Estados Unidos Mexicanos
Jefe del Estado y del gobierno Felipe Calderón Hinojosa
Pena de muerte abolicionista para todos los delitos
Población 109,6 millones
Esperanza de vida 75,6 años
Mortalidad infantil (<5 años) (h/m) 22/18 por cada 1.000
Población adulta alfabetizada 91,6 por ciento
Las violaciones de derechos humanos continuaron siendo generalizadas y, en algunos estados, sistemáticas. La mayor parte de los responsables seguía eludiendo la justicia. En diversas ocasiones, la policía hizo un uso excesivo de la fuerza para dispersar a manifestantes e hirió a algunos de ellos. Según los informes, en el estado de Oaxaca continuaban los abusos contra los derechos humanos. Militares que realizaban funciones policiales mataron a varias personas y cometieron otras graves violaciones de derechos humanos. Tampoco se produjeron avances en cuanto a las medidas tomadas por el gobierno con respecto al procesamiento de los responsables de graves violaciones de derechos humanos cometidas en décadas anteriores.
Periodistas y defensores y defensoras de los derechos humanos fueron víctimas de homicidio y amenazas. Según los informes, las autoridades de diversos estados hicieron un uso indebido del sistema judicial para que activistas políticos y sociales fueran objeto de procesos injustos.
Las comunidades indígenas y otros grupos desfavorecidos, como los migrantes, continuaban sufriendo discriminación. La falta de acceso a servicios básicos y la inexistencia de una consulta legítima sobre los proyectos de desarrollo agravaron las desigualdades y dieron lugar a conflictos. A las comunidades afectadas se les negaba a menudo el acceso efectivo a la justicia.
A pesar de las reformas legales positivas, la violencia contra las mujeres continuó siendo generalizada y a la mayoría de las sobrevivientes se les negaba el acceso efectivo a la justicia.
Información general
El presidente Calderón prometió que su gobierno lucharía contra la delincuencia organizada, que durante 2007 fue presuntamente responsable de más de 2.500 homicidios.
En octubre, los gobiernos de México y Estados Unidos anunciaron la Iniciativa Mérida, una iniciativa de cooperación en materia de seguridad regional en virtud de la cual el gobierno estadounidense propuso ofrecer a México y América Central 1.400 millones de dólares en asistencia sobre seguridad y justicia penal a lo largo de tres años. Al finalizar 2007, el Congreso de Estados Unidos continuaba deliberando sobre la propuesta y su posible repercusión en los derechos humanos y la seguridad.
Novedades jurídicas, constitucionales e institucionales
En mayo, las autoridades anunciaron la creación de un Plan Nacional de Desarrollo que incluía compromisos de protección de los derechos humanos. El gobierno también se comprometió a mantener abierta la invitación a los mecanismos internacionales de derechos humanos y a abordar el uso de la tortura.
En agosto se anunció la creación de un nuevo Programa Nacional de Derechos Humanos.
En el Congreso se produjeron avances en las reformas de la Constitución y de los sistemas de seguridad pública y justicia penal. Estas reformas exigían cambios importantes en los procedimientos judiciales y policiales, como el reforzamiento de las competencias de la policía y el Ministerio Público para entrar en los domicilios sin autorización judicial y para recluir en un tipo especial de detención preventiva (el denominado «arraigo») durante un periodo de hasta 80 días a personas sospechosas de pertenecer a la delincuencia organizada.
Suprema Corte de Justicia de la Nación
En febrero, la Suprema Corte de Justicia falló que el Ejército había violado la prohibición constitucional de la discriminación al destituir a militares por ser seropositivos.
En diciembre, una investigación especial ordenada por la Corte informó sobre sus averiguaciones con respecto al caso de Lydia Cacho. Concluyó que el gobernador del estado de Puebla y otros altos cargos locales eran responsables de utilizar el sistema de justicia de modo indebido, lo que había llevado a que la periodista fuese detenida, sometida a malos tratos y procesada en un juicio injusto por publicar un libro sobre redes de pornografía y abuso de menores. Sin embargo, la mayor parte de los jueces de la Suprema Corte se negaron a refrendar estas conclusiones.
Al concluir el año, aún no se conocían los resultados de otras dos investigaciones especiales de la Suprema Corte de Justicia de la Nación sobre abusos cometidos en San Salvador Atenco y el estado de Oaxaca.
Derechos reproductivos
La asamblea legislativa del Distrito Federal despenalizó el aborto practicado durante el primer trimestre y estableció la creación de servicios destinados a este fin en Ciudad de México. La Procuraduría General de la República y la Comisión Nacional de Derechos Humanos presentaron ante la Suprema Corte de Justicia recursos constitucionales contra estas reformas, que al finalizar el año aún no se habían resuelto.
Fuerzas policiales y de seguridad: seguridad pública
Militares
Más de 20.000 militares repartidos por numerosos estados realizaban labores policiales para luchar contra las bandas de narcotraficantes. Según los informes, algunos de estos militares detuvieron arbitrariamente, torturaron y mataron de modo ilegítimo a no menos de cinco personas durante estas operaciones.
En febrero, las autoridades del estado de Veracruz concluyeron que una mujer indígena, Ernestina Ascencio Rosario, había muerto debido a las heridas causadas por la violación a la que presuntamente la sometieron militares que llevaban a cabo operaciones policiales en el estado. Sin embargo, la Comisión Nacional de Derechos Humanos concluyó que la investigación contenía errores y que Ernestina Ascencio había muerto por causas naturales. A pesar de la preocupación generalizada que despertó el modo en que se trató el caso, la investigación se dio por cerrada.
En mayo, unos militares que participaban en operaciones policiales detuvieron arbitrariamente a varias personas en el estado de Michoacán. Varios de los detenidos informaron de que habían sufrido malos tratos; al parecer, cuatro adolescentes fueron violadas o sometidas a agresión sexual.
En junio, unos soldados que se encontraban en un control de carretera en el estado de Sinaloa dispararon contra un vehículo y mataron a dos mujeres, dos niñas y un niño. Algunos de los soldados fueron detenidos, y al finalizar el año continuaban las investigaciones militares iniciadas.
Tortura y uso excesivo de la fuerza
Se acusó a agentes de policía de torturas y de hacer un uso excesivo de la fuerza.
En julio, unos agentes de la policía municipal y estatal utilizaron en Oaxaca gas lacrimógeno, piedras y porras para dispersar a manifestantes, causando heridas graves a no menos de dos personas. Se practicaron decenas de detenciones. Emeterio Cruz fue fotografiado cuando gozaba de buena salud mientras se encontraba bajo custodia, pero con posterioridad fue golpeado repetidamente por la policía, y más tarde llevado a un hospital en estado de coma. En agosto, cuando le dieron el alta, sufría parálisis parcial. Cinco agentes de la policía municipal fueron detenidos y acusados en relación con el caso.
En junio, agentes de la policía estatal desalojaron a un grupo de indígenas campesinos nahua que ocupaban tierras en litigio del municipio de Ixhuatlán de Madero, en el estado de Veracruz. La policía disparó al aire repetidamente; una de las personas detenidas resultó herida de bala. Según los informes, los detenidos fueron golpeados y amenazados durante el interrogatorio para obligarlos a implicar a su dirigente en presuntos delitos. Posteriormente quedaron en libertad bajo fianza, en espera de ser procesados por ocupación ilegal de tierras.
Impunidad
Las investigaciones sobre las denuncias de detenciones arbitrarias, torturas y otros malos tratos por parte de agentes de policía eran muchas veces deficientes, y la impunidad de las violaciones de derechos humanos era generalizada.
El sistema de justicia militar era a menudo el que se ocupaba de casos de violaciones de derechos humanos por parte de militares. La Comisión Nacional de Derechos Humanos halló indicios de abusos graves en algunos casos, pero no recomendó que los tribunales civiles se ocupasen de ellos.
En octubre, un tribunal civil declaró a cuatro soldados culpables de la violación de 14 mujeres cometida en julio de 2006 en el municipio de Castaños, estado de Coahuila. Otros militares que participaron en la agresión quedaron absueltos o no fueron procesados.
Violaciones de derechos humanos cometidas en el pasado
Las violaciones de derechos humanos cometidas durante las décadas de 1960, 1970 y 1980, que la Fiscalía Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado había investigado previamente, fueron transferidas de nuevo a la Procuraduría General de la República sin que mediase ningún compromiso de continuar con las investigaciones. El gobierno hizo caso omiso del informe final de la Fiscalía Especial, en el que se reconocía que los abusos habían constituido crímenes de Estado sistemáticos. En octubre se anunció la creación de un fondo para indemnizar a las víctimas.
En julio, un juez federal falló que la matanza de decenas de estudiantes cometida en 1968 en la plaza de Tlatelolco, en Ciudad de México, constituía genocidio, pero que no había pruebas suficientes contra el ex presidente Luis Echeverría para continuar con el proceso. Al concluir el año estaba pendiente un recurso presentado contra este fallo.
Posibles desapariciones forzadas
El Ejército Popular Revolucionario (EPR) acusó a las autoridades de la desaparición forzada de dos de sus miembros, Edmundo Reyes Amaya y Gabriel Alberto Cruz Sánchez, de los que afirmó que habían sido detenidos en la ciudad de Oaxaca el 25 de mayo.
En agosto, el EPR reivindicó la autoría de diversas explosiones producidas en el centro de México como apoyo a su petición de que las autoridades admitieran la detención de los dos hombres. En octubre, un tribunal federal dictó un recurso de amparo en el que ordenaba que cesara inmediatamente la desaparición forzada de esas personas y que las autoridades las hicieran aparecer. Las autoridades federales y estatales negaron la detención y la desaparición forzada de los dos hombres y prometieron investigar los hechos. Al finalizar el año continuaba sin conocerse el paradero de Edmundo Reyes Amaya y Gabriel Alberto Cruz Sánchez.
Violencia contra las mujeres
En junio, la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares halló que el 67 por ciento de las mujeres mayores de 15 años afirmaba haber sufrido algún tipo de violencia en el hogar, la comunidad, el lugar de trabajo o la escuela, y que casi 1 de cada 10 declaraba haber sido víctima de violencia sexual.
En febrero entró en vigor la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, de ámbito federal. Nueve estados introdujeron reformas legales similares.
Según los informes, más de 25 mujeres fueron asesinadas en Ciudad Juárez en 2007. Las autoridades continuaban sin procesar a los responsables de numerosos delitos de violencia contra las mujeres cometidos en el estado en años anteriores. El número de mujeres asesinadas y el grado de impunidad eran, según informes, incluso superiores en otros estados, como el estado de México.
Sistema de justicia: detención arbitraria y juicios injustos
En algunos estados continuó utilizándose el sistema de justicia penal para procesar a activistas y opositores políticos, que eran detenidos arbitrariamente durante periodos prolongados y sometidos a procesos legales injustos. A pesar de que en muchas ocasiones se ganaban los recursos presentados ante los tribunales federales, era frecuente que los tribunales estatales no enmendasen las injusticias. Ningún funcionario se vio obligado a rendir cuentas por infringir las normas sobre juicios justos.
En noviembre, la presa de conciencia Magdalena García Durán, indígena detenida durante las protestas de mayo de 2006 en San Salvador Atenco, quedó en libertad por falta de pruebas cuando un juez local dio finalmente cumplimiento a la resolución dictada por un tribunal federal en un segundo recurso. Sin embargo, más de 20 personas detenidas al mismo tiempo en San Salvador Atenco estaban siendo juzgadas al concluir el año, en procesos caracterizados por actuaciones injustas similares.
Diego Arcos, dirigente comunitario de Nuevo Tila, en el estado de Chiapas, quedó en libertad en diciembre de 2007 tras pasar un año bajo custodia acusado de cuatro asesinatos cometidos durante un ataque contra la comunidad de Viejo Velasco en noviembre de 2006. A pesar de haber ganado un recurso federal en agosto, no quedó en libertad hasta que el ministro de Justicia del estado revisó el caso y retiró los cargos.
Ignacio del Valle Medina, Felipe Álvarez Hernández y Héctor Galindo Gochicoa, dirigentes de un movimiento local de protesta de San Salvador Atenco, estado de México, fueron condenados en mayo a 67 años de prisión cada uno tras ser hallados culpables de secuestrar a funcionarios públicos durante las disputas locales que se produjeron en 2006. Hubo honda preocupación en relación con la imparcialidad del juicio y la condena.
Defensores y defensoras de los derechos humanos
Los defensores y defensoras de los derechos humanos continuaron siendo objeto de ataques, amenazas, hostigamiento y cargos penales infundados en muchos estados, en lo que parecían ser represalias por su labor.
En mayo, Aldo Zamora, miembro de una familia de ecologistas que hacían campaña contra la tala ilegal de árboles en el municipio de Ocuilán, estado de México, murió abatido por disparos. Su padre había presentado reiteradas denuncias a las autoridades sobre las amenazas de muerte que recibía la familia, pero no se habían tomado medidas. En agosto fueron detenidos dos sospechosos; otros dos continuaban en libertad al finalizar el año.
En abril, el defensor de los derechos de los migrantes Santiago Rafael Cruz fue golpeado hasta morir en la oficina del Foro Laboral del Obrero Campesino, en Monterrey, estado de Nuevo León. Las autoridades del estado negaron que el homicidio estuviese relacionado con su trabajo en favor de los derechos humanos, pero organizaciones locales de derechos humanos expresaron preocupación con respecto al rigor con que se había llevado a cabo la investigación sobre su muerte. Un hombre fue acusado del asesinato y detenido, y al finalizar el año se encontraba en espera de juicio.
La defensora de los derechos humanos Aline Castellanos se vio obligada a abandonar el estado de Oaxaca tras dictarse en su contra una orden de detención basada en pruebas falsificadas que la acusaban de participar en la ocupación de un edificio público.
Libertad de expresión: periodistas
Los periodistas, especialmente los que informaban sobre narcotráfico y corrupción, fueron objeto de ataques reiterados. Al menos seis periodistas y trabajadores de medios de comunicación fueron asesinados, y otros tres fueron secuestrados. La mayor parte de las investigaciones oficiales sobre estos delitos y sobre ataques a periodistas cometidos en el pasado apenas avanzaron o estaban estancadas.
En octubre, Mateo Cortés Martínez, Flor Vásquez López y Agustín López Nolasco, trabajadores del periódico ElImparcial del Istmo, de Oaxaca, murieron a consecuencia de los disparos que recibieron mientras repartían periódicos. Inmediatamente después de los homicidios, el director del diario y dos periodistas recibieron amenazas en las que se les advertía de que podría ocurrirles lo mismo.
Los ataques reiterados contra periodistas provocaron un aumento de la autocensura y socavaron la libertad de expresión.
En abril se despenalizó la difamación en la legislación federal, pero en la mayor parte de las jurisdicciones estatales continuó siendo delito común.
Discriminación: comunidades marginadas
Muchas comunidades marginadas continuaban teniendo un acceso limitado a servicios básicos, a pesar del compromiso del gobierno de aumentar el gasto social. Esto generó conflictos, desigualdad y discriminación, que afectaban especialmente a las comunidades indígenas. El hecho de que las comunidades afectadas por proyectos de desarrollo o inversión no recibiesen información veraz, no fuesen consultadas ni tuviesen la oportunidad de participar en la formulación de los proyectos intensificó las tensiones y limitó el empoderamiento.
Las comunidades que se oponían a la construcción de la presa hidroeléctrica La Parota, en el estado de Guerrero, ganaron diversos recursos legales preliminares basados en que no se había obtenido legalmente la aprobación de la comunidad. El proyecto continuaba suspendido al concluir el año, en espera de que se resolviesen diversas acciones legales.
Migrantes
Continuaron recibiéndose informes de abusos contra algunos de los miles de migrantes irregulares que cruzaban las fronteras del norte y el sur. Las personas que ofrecían asistencia humanitaria a los migrantes que pasaban por México corrían peligro de ser acusadas de trata de personas.
El gobierno propuso nuevos procedimientos reguladores para los centros de detención de migrantes («estaciones migratorias»). Al concluir el año, la propuesta, que restringiría el acceso de la sociedad civil y aumentaría el control sobre los migrantes, estaba pendiente de aprobación por parte del ejecutivo.
martes, 23 de diciembre de 2008
lunes, 3 de noviembre de 2008
EL FOLKLORE Y EL DESARROLLO CULTURAL DE LOS PUEBLOS AMERICANOS.
Hermanos voladores les saludamos
Y enviamos un saludo a los cuatro puntos cardinales y a toda Latinoamérica.
Belice , Guatemala , Costa rica , Panamá , Argentina , Ecuador ,Colombia, Brasil , Cuba , México , America grande , patria grande , todos somos tus hijos .
El motivo de la presente misiva , es para invitarlos a la formación de nuevos cuadros de trabajo , en conjunto con la universidad virtual popular de folklore latinoamericano http://universidadelfolklore.hi5.com , que viene promoviendo , las riquezas culturales he históricas , de nuestros pueblos , es por ello que el club de los voladores se une a este esfuerzo , para promover y llegar a mas personas ,con estos temas que son de valiosa importancia para , conocernos a nosotros como individuos y para conocer el alma colectiva de los pueblos que conforman , este continente en el que nacimos .
Las colectividades, deben de ser el núcleo de gestión ,para la transformación social , con o sin apoyo , las colectividades , sociales ,políticas y culturales , deberán de ser la brújula y el termómetro de los proyectos de gobierno en todas las entidades y de todas las países y entre mas rápido entendamos esto , mas rápido , podremos ir tomando acciones en conjunto y aboliendo el yo o el individualismo , para cambiarlo por el nosotros y la colectividad , cosa nada fácil en un régimen que nos ha enseñado a ser egoístas y ególatras .
Pues ahora bien el tema que esta en la mesa de trabajo y que podrán encontrar, en la zona de foros del club de los voladores y en la pagina de la universidad es el siguiente tema : EL FOLKLORE Y EL DESARROLLO CULTURAL DE LOS PUEBLOS AMERICANOS.
Con los siguientes foros
1.-Instrumentos Musicales Nacionales, si en tu país no están oficializados, describe los que más se usan en el folklore.
2.-Etimología del nombre de tu país
3.-Grupos Étnicos de tu país, si no hay grupos indígenas escribe sobre el Mestizaje.
4.-Calendarios Sagrados: descripción, uso etc.
5.-El Día de los Pueblos Indígenas: como se celebró en tu país, puedes resumirlo de un artículo que hayas leído o escribir lo que piensas.
6.-Interculturalidad : como se vive en tu país, que piensas o tema relacionado.
7.-5 adivinanzas populares con sus respuestas.
8.-Definición de Folklore con ejemplos aplicados a tu país.
Los invitamos a participar y aportar con sus comentarios, discusiones, sugerencias y propuestas.
Por una Latinoamérica, unida ,multicultural y sin fronteras
El club de los voladores.
elclubdelosvoaldores@hotmail.com
http://elclubdelosvoladores.hi5.com
Y enviamos un saludo a los cuatro puntos cardinales y a toda Latinoamérica.
Belice , Guatemala , Costa rica , Panamá , Argentina , Ecuador ,Colombia, Brasil , Cuba , México , America grande , patria grande , todos somos tus hijos .
El motivo de la presente misiva , es para invitarlos a la formación de nuevos cuadros de trabajo , en conjunto con la universidad virtual popular de folklore latinoamericano http://universidadelfolklore.hi5.com , que viene promoviendo , las riquezas culturales he históricas , de nuestros pueblos , es por ello que el club de los voladores se une a este esfuerzo , para promover y llegar a mas personas ,con estos temas que son de valiosa importancia para , conocernos a nosotros como individuos y para conocer el alma colectiva de los pueblos que conforman , este continente en el que nacimos .
Las colectividades, deben de ser el núcleo de gestión ,para la transformación social , con o sin apoyo , las colectividades , sociales ,políticas y culturales , deberán de ser la brújula y el termómetro de los proyectos de gobierno en todas las entidades y de todas las países y entre mas rápido entendamos esto , mas rápido , podremos ir tomando acciones en conjunto y aboliendo el yo o el individualismo , para cambiarlo por el nosotros y la colectividad , cosa nada fácil en un régimen que nos ha enseñado a ser egoístas y ególatras .
Pues ahora bien el tema que esta en la mesa de trabajo y que podrán encontrar, en la zona de foros del club de los voladores y en la pagina de la universidad es el siguiente tema : EL FOLKLORE Y EL DESARROLLO CULTURAL DE LOS PUEBLOS AMERICANOS.
Con los siguientes foros
1.-Instrumentos Musicales Nacionales, si en tu país no están oficializados, describe los que más se usan en el folklore.
2.-Etimología del nombre de tu país
3.-Grupos Étnicos de tu país, si no hay grupos indígenas escribe sobre el Mestizaje.
4.-Calendarios Sagrados: descripción, uso etc.
5.-El Día de los Pueblos Indígenas: como se celebró en tu país, puedes resumirlo de un artículo que hayas leído o escribir lo que piensas.
6.-Interculturalidad : como se vive en tu país, que piensas o tema relacionado.
7.-5 adivinanzas populares con sus respuestas.
8.-Definición de Folklore con ejemplos aplicados a tu país.
Los invitamos a participar y aportar con sus comentarios, discusiones, sugerencias y propuestas.
Por una Latinoamérica, unida ,multicultural y sin fronteras
El club de los voladores.
elclubdelosvoaldores@hotmail.com
http://elclubdelosvoladores.hi5.com
lunes, 27 de octubre de 2008
Los Girasoles de Rusia
Giovanna y Antonio son dos jovenes que se conocen pocos días antes de que estalle la II Guerra Mundial. Se casan precipitadamente y, cuando llega el momento de que él vaya al frente, finge estar loco para evitarlo. Lo descubren y le mandan a luchar a Rusia, dándole por desaparecido. Giovanna espera noticias y sólo le dicen durante años que se le da por desaparecido y, por tanto, se supone que está muerto, pero ella, testaruda, recorre en tren toda Europa hasta llegar a la zona de Ucrania donde se le vió por última vez.
Donde 15.000 italianos murieron ahora crecen interminables campos de girasoles, y Giovanna, preguntando sin fín logra dar con una casa donde vive una niña que sabe italiano, una mujer y se intuye que Antonio. Cuando al fín le ve a él, bajando de un tren desde el trabajo para proseguir con su otra vida, el encuentro entre ambos es impactante. Sólo se miran, y ella huye a Italia. Allí se rinde y se casa con un obrero. Es entonces cuando Antonio decide regresar a Italia y, cuando parece que aún pueden retomar el pasado, el hijo de ella llora y cada uno prosigue con sus vidas.
Es fascinante el dúo de Mastroianni y Sophia Loren, que transmiten una vitalidad, unas ganas de comerse el mundo, una verosimilitud que casi nunca he visto. Y es que Mastroianni era inmenso.
Su gestualidad, su complicidad con Loren, su voz, su acento, todo es una joya. Tras haber visto su trayectoria y su final, es arrebatador verle en su juventud, cuando aún tenía toda la vida por delante, cuando tomaba conciencia de tantas cosas como luego le preocuparon en la vida, cuando con su risa llenaba la pantalla.
Sus grandes intérpretes prácticamente sostienen solos el peso de la película, y logran algo que siempre que lo he visto me conmueven y llenan de ganas de comerme el mundo de la mano de mi mujer , . Sofía, durante la parte intermedia de la película es la única protagonista, la que va de viaje, investiga... y sin embargo, esa búsqueda nos hace tener en mente todo el tiempo a Antonio. Él no está presente, pero esa ausencia, ese vacío inmenso y ese cambio de registro en la trama, nos hace echarle de menos tanto como ella. Pero, como ella también, buscamos al Antonio de entonces, al que no conocía la guerra, al que reía.
Mastroianni era un hombre culto, un intelectual al que disgustaba ese término, que sabía de muchas cosas y no presumía de nada, que tenía debilidad por Rusia, debido sobre todo a su interés por la literatura de allí. Curiosamente, en "Ojos negros" , su personaje hace algo similar a lo que se plantea en "Los girasoles". En ambas películas él queda atrapado, en cierto modo, por Rusia, que se nos muestra como un nuevo principio.
"Los girasoles" es mucho más que la historia de esos dos jovenes, pues nos muestra cómo Italia quedó devastada por la guerra, cómo la derrota no es de un país, sino de cada uno de los ciudadanos, y cómo tras ella las miradas cambian. Se nos muestra el horror de mandar a gente joven, con toda la vida y muchos sueños por delante, a matar o morir en nombre de causas que ni siquiera comprenden, y se nos plantea el drama de tantísima gente cuya vida queda en suspenso por el espanto de la guerra.
La búsqueda de Giovanna, tan valiente, en país de lengua imposible de entender para ella, es la lucha contra la desesperanza, la necesidad de saber cómo se ha roto su vida. Lo que no espera es que se ha roto por una decisión de él, no por la muerte.
Es magistral en esta película el uso de la elipsis, hoy tan poco y mal utilizada, y es que no nos explican cada paso, nos dejan sumar dos y dos, para que nos impacte como a Giovanna. Ella pregunta, hablan ruso, le señalan una casa, en la casa hay una niña que habla italiano... y ella intuye su derrota, el sinsentido de su viaje.
Por otra parte, el Antonio que ella busca no existe, porque sí que lo mató la guerra, al menos su espíritu. Al reaparecer él ya no vemos a ese hombre apasionado, con ganas de vivir y comerse el mundo, sólo vemos a un corriente y rendido obrero, que ha optado por la única forma posible de sobrevivir tras el horror que ha visto, como el italiano que ella encuentra en la estación.
Como en "Ojos negros", se nos deja a nosotros el trabajo de imaginar qué lleva al personaje de Mastroianni a tomar la decisión que toma. Personalmente, creo que su vida está ya rota en el campo nevado, sabe que nunca será el joven que Giovanna amaba ni podrá amar (a ella y a la vida) igual, así que se conforma con la existencia que le viene regalada, con esa rusa. No es desconsiderado hacia Giovanna, simplemente parte de cero para intentar reconstruir su vida (una metáfora de Italia) tras la guerra.
¿Por qué vuelve a Italia? Aunque algunos críticos interpretan que vuelve para quedarse con Giovanna, yo veo clarísimo que va porque al menos le debe una explicación, tras el viaje que ella ha hecho. La mirada del encuentro en Ucrania no es de reproche, pues ambos ven, más que al otro, a sí mismos a través de los ojos del otro. Antonio y Giovanna ven de pronto lo que ya no son ni tendrán, y ella huye porque el golpe es demasiado fuerte.
Suena horrible, pero la película plantea que ella hubiera preferido, en cierto modo, encontrarlo muerto, pues ver su nueva vida (que ella intuye feliz hasta que ve sus ojos apagados), ver que él ha llenado tantos años de vida mientras ella vivía como muerta, le supone un golpe tan brutal como la experiencia en el frente de él.
LOS GIRASOLES: en la película aparecen campos infinitos de girasoles, que ella va contemplando desde los trenes. Un personaje le dice a Giovanna que los 15.000 italianos que yacen en esos campos son soldados dados por desaparecidos, que no pudieron ni siquiera ser repatriados, y que los girasoles crecen sobre miles de cuerpos. En la retirada del ejército italiano, a pié, fueron muriendo congelados, abandonados intentando regresar.
Por eso yo pienso que los girasoles son en parte una metáfora de esos jovenes que fueron a morir inútilmente lejos de su patria y se giran buscando el sol, el calor de su país, su familia y su vida anterior. Pero por otra parte, Antonio es como un girasol, que se ha visto forzado a vivir mirando a ese sol, a esa vida que ya es la única que puede vivir, porque al fín y al cabo, se nos muestra que la vida es testaruda como Giovanna, y que cuando se empeña en dejarnos vivir (como le ha pasado a Antonio por un golpe de fortuna), hay que ponerse de su parte. y es que el personaje de Mastroianni apuesta por la vida, con más o menos pasión, pero opta por arrimarse al sol que más calienta, aunque no sea en el peor sentido, sino como buscando algo de calidez en el sinsentido que le rodea.
Y por otra lado, también analizo el drama desde el punto de vista histórico , en donde muchos italianos después de la campaña que se llevo a cabo , quedaron en un estado de chok , por largos años .
A mí me parece una joya, y creo que gana con el tiempo, a pesar de su estética. La música es conocidísima, del gran Henry Mancini, y expresa perfectamente lo que las escenas sugieren.
Es por ello que muchos de los voladores, decimos una y otra ves que no vamos a la guerra.
Les recomendamos esta película en su próxima cesión de cien, pues aun que es muy difícil de conseguir, la podrá bajar de Internet probablemente o comprarla en algún lugar en donde vendad rarezas.
Saludos
Donde 15.000 italianos murieron ahora crecen interminables campos de girasoles, y Giovanna, preguntando sin fín logra dar con una casa donde vive una niña que sabe italiano, una mujer y se intuye que Antonio. Cuando al fín le ve a él, bajando de un tren desde el trabajo para proseguir con su otra vida, el encuentro entre ambos es impactante. Sólo se miran, y ella huye a Italia. Allí se rinde y se casa con un obrero. Es entonces cuando Antonio decide regresar a Italia y, cuando parece que aún pueden retomar el pasado, el hijo de ella llora y cada uno prosigue con sus vidas.
Es fascinante el dúo de Mastroianni y Sophia Loren, que transmiten una vitalidad, unas ganas de comerse el mundo, una verosimilitud que casi nunca he visto. Y es que Mastroianni era inmenso.
Su gestualidad, su complicidad con Loren, su voz, su acento, todo es una joya. Tras haber visto su trayectoria y su final, es arrebatador verle en su juventud, cuando aún tenía toda la vida por delante, cuando tomaba conciencia de tantas cosas como luego le preocuparon en la vida, cuando con su risa llenaba la pantalla.
Sus grandes intérpretes prácticamente sostienen solos el peso de la película, y logran algo que siempre que lo he visto me conmueven y llenan de ganas de comerme el mundo de la mano de mi mujer , . Sofía, durante la parte intermedia de la película es la única protagonista, la que va de viaje, investiga... y sin embargo, esa búsqueda nos hace tener en mente todo el tiempo a Antonio. Él no está presente, pero esa ausencia, ese vacío inmenso y ese cambio de registro en la trama, nos hace echarle de menos tanto como ella. Pero, como ella también, buscamos al Antonio de entonces, al que no conocía la guerra, al que reía.
Mastroianni era un hombre culto, un intelectual al que disgustaba ese término, que sabía de muchas cosas y no presumía de nada, que tenía debilidad por Rusia, debido sobre todo a su interés por la literatura de allí. Curiosamente, en "Ojos negros" , su personaje hace algo similar a lo que se plantea en "Los girasoles". En ambas películas él queda atrapado, en cierto modo, por Rusia, que se nos muestra como un nuevo principio.
"Los girasoles" es mucho más que la historia de esos dos jovenes, pues nos muestra cómo Italia quedó devastada por la guerra, cómo la derrota no es de un país, sino de cada uno de los ciudadanos, y cómo tras ella las miradas cambian. Se nos muestra el horror de mandar a gente joven, con toda la vida y muchos sueños por delante, a matar o morir en nombre de causas que ni siquiera comprenden, y se nos plantea el drama de tantísima gente cuya vida queda en suspenso por el espanto de la guerra.
La búsqueda de Giovanna, tan valiente, en país de lengua imposible de entender para ella, es la lucha contra la desesperanza, la necesidad de saber cómo se ha roto su vida. Lo que no espera es que se ha roto por una decisión de él, no por la muerte.
Es magistral en esta película el uso de la elipsis, hoy tan poco y mal utilizada, y es que no nos explican cada paso, nos dejan sumar dos y dos, para que nos impacte como a Giovanna. Ella pregunta, hablan ruso, le señalan una casa, en la casa hay una niña que habla italiano... y ella intuye su derrota, el sinsentido de su viaje.
Por otra parte, el Antonio que ella busca no existe, porque sí que lo mató la guerra, al menos su espíritu. Al reaparecer él ya no vemos a ese hombre apasionado, con ganas de vivir y comerse el mundo, sólo vemos a un corriente y rendido obrero, que ha optado por la única forma posible de sobrevivir tras el horror que ha visto, como el italiano que ella encuentra en la estación.
Como en "Ojos negros", se nos deja a nosotros el trabajo de imaginar qué lleva al personaje de Mastroianni a tomar la decisión que toma. Personalmente, creo que su vida está ya rota en el campo nevado, sabe que nunca será el joven que Giovanna amaba ni podrá amar (a ella y a la vida) igual, así que se conforma con la existencia que le viene regalada, con esa rusa. No es desconsiderado hacia Giovanna, simplemente parte de cero para intentar reconstruir su vida (una metáfora de Italia) tras la guerra.
¿Por qué vuelve a Italia? Aunque algunos críticos interpretan que vuelve para quedarse con Giovanna, yo veo clarísimo que va porque al menos le debe una explicación, tras el viaje que ella ha hecho. La mirada del encuentro en Ucrania no es de reproche, pues ambos ven, más que al otro, a sí mismos a través de los ojos del otro. Antonio y Giovanna ven de pronto lo que ya no son ni tendrán, y ella huye porque el golpe es demasiado fuerte.
Suena horrible, pero la película plantea que ella hubiera preferido, en cierto modo, encontrarlo muerto, pues ver su nueva vida (que ella intuye feliz hasta que ve sus ojos apagados), ver que él ha llenado tantos años de vida mientras ella vivía como muerta, le supone un golpe tan brutal como la experiencia en el frente de él.
LOS GIRASOLES: en la película aparecen campos infinitos de girasoles, que ella va contemplando desde los trenes. Un personaje le dice a Giovanna que los 15.000 italianos que yacen en esos campos son soldados dados por desaparecidos, que no pudieron ni siquiera ser repatriados, y que los girasoles crecen sobre miles de cuerpos. En la retirada del ejército italiano, a pié, fueron muriendo congelados, abandonados intentando regresar.
Por eso yo pienso que los girasoles son en parte una metáfora de esos jovenes que fueron a morir inútilmente lejos de su patria y se giran buscando el sol, el calor de su país, su familia y su vida anterior. Pero por otra parte, Antonio es como un girasol, que se ha visto forzado a vivir mirando a ese sol, a esa vida que ya es la única que puede vivir, porque al fín y al cabo, se nos muestra que la vida es testaruda como Giovanna, y que cuando se empeña en dejarnos vivir (como le ha pasado a Antonio por un golpe de fortuna), hay que ponerse de su parte. y es que el personaje de Mastroianni apuesta por la vida, con más o menos pasión, pero opta por arrimarse al sol que más calienta, aunque no sea en el peor sentido, sino como buscando algo de calidez en el sinsentido que le rodea.
Y por otra lado, también analizo el drama desde el punto de vista histórico , en donde muchos italianos después de la campaña que se llevo a cabo , quedaron en un estado de chok , por largos años .
A mí me parece una joya, y creo que gana con el tiempo, a pesar de su estética. La música es conocidísima, del gran Henry Mancini, y expresa perfectamente lo que las escenas sugieren.
Es por ello que muchos de los voladores, decimos una y otra ves que no vamos a la guerra.
Les recomendamos esta película en su próxima cesión de cien, pues aun que es muy difícil de conseguir, la podrá bajar de Internet probablemente o comprarla en algún lugar en donde vendad rarezas.
Saludos
martes, 26 de agosto de 2008
El silencio, es una flor roja que crece.
Quien sabe del fuego y de los besos ocultos?
Nadie, apenas el rayo de luz que se colaba por la cortina.
Pues amar es un viaje con agua y con estrellas, con aire ahogado y bruscas tempestades:
Amar es un combate de relámpagos y de dos cuerpos por una sola miel derrotados.
Y te quiero sin saber como, ni cuando, ni donde, te quiero directamente sin problemas ni orgullo: a si te quiero porque no se querer de otra manera.
De dos modos es la vida, la palabra es una ala del silencio, el fuego tiene una mitad de frió.
Quien sabe del fuego y de los besos ocultos?
Nadie, apenas el rayo de luz que se colaba por la cortina.
Pues amar es un viaje con agua y con estrellas, con aire ahogado y bruscas tempestades:
Amar es un combate de relámpagos y de dos cuerpos por una sola miel derrotados.
Y te quiero sin saber como, ni cuando, ni donde, te quiero directamente sin problemas ni orgullo: a si te quiero porque no se querer de otra manera.
De dos modos es la vida, la palabra es una ala del silencio, el fuego tiene una mitad de frió.
martes, 29 de julio de 2008
Visiones poéticas
Visiones poéticas
Las revelaciones se suelen asociar con sueños y profecías , tienen tintes de estampas bíblicas, raramente se vinculan con nuestros días grises .
Sin embargo ,aquí y allá , en el mundo del los voladores ,encontramos testimonios de aquellos que se atreven a rasgar los limites de la imaginación ,.
En el esplendido libro Viendo visiones , FCE, Carlos Fuentes , se acerca a la mirada de Luís Buñuel , para hablar de un cine que podría ser vehiculo privilegiado de la poesía “Un ojo que estalla en llamas y nos revela paisajes insospechados de la libertad humana , mas allá de las fronteras impuestas por la traición , la moral de la clase media y el dinero “
En otras palabras, el cine como vehiculo, de una revelación.
Fuentes conversaba con Buñuel sobre el problema que implica producir estas visiones a través de instrumentos técnicos ligados a consideraciones comerciales.
¿Cómo conciliar libertad y tecnología ?es una de las preguntas que se hace el actual Neomarxismo , Buñuel , le respondió a Fuentes con un guiño :
“La cumbre de la realización cinematográfica será alcanzada cuando usted o yo podamos tomar una píldora, apagar las luces, sentarnos frente a una pared desnuda y proyectar sobre ella, directamente desde nuestra mirada, la película que pase por nuestras cabezas.”
Volvemos, con sentido del humor, a la película interna , al mundo del sueño , que es el de nosotros los voladores , a la visión poética directa tan difícil de traducir mediante palabras o imágenes sensoriales .
Saludos fraternales.
El club de los voladores.
Y recuerden el que no corre …..Vuela
Las revelaciones se suelen asociar con sueños y profecías , tienen tintes de estampas bíblicas, raramente se vinculan con nuestros días grises .
Sin embargo ,aquí y allá , en el mundo del los voladores ,encontramos testimonios de aquellos que se atreven a rasgar los limites de la imaginación ,.
En el esplendido libro Viendo visiones , FCE, Carlos Fuentes , se acerca a la mirada de Luís Buñuel , para hablar de un cine que podría ser vehiculo privilegiado de la poesía “Un ojo que estalla en llamas y nos revela paisajes insospechados de la libertad humana , mas allá de las fronteras impuestas por la traición , la moral de la clase media y el dinero “
En otras palabras, el cine como vehiculo, de una revelación.
Fuentes conversaba con Buñuel sobre el problema que implica producir estas visiones a través de instrumentos técnicos ligados a consideraciones comerciales.
¿Cómo conciliar libertad y tecnología ?es una de las preguntas que se hace el actual Neomarxismo , Buñuel , le respondió a Fuentes con un guiño :
“La cumbre de la realización cinematográfica será alcanzada cuando usted o yo podamos tomar una píldora, apagar las luces, sentarnos frente a una pared desnuda y proyectar sobre ella, directamente desde nuestra mirada, la película que pase por nuestras cabezas.”
Volvemos, con sentido del humor, a la película interna , al mundo del sueño , que es el de nosotros los voladores , a la visión poética directa tan difícil de traducir mediante palabras o imágenes sensoriales .
Saludos fraternales.
El club de los voladores.
Y recuerden el que no corre …..Vuela
lunes, 21 de julio de 2008
El perro que sabía escribir .
El perro que sabía escribir .
En la novela de Tombuctú, Paul Auster, rescata una experiencia que le sucedió cuando viajo por primera vez al extranjero. Tenia diecisiete años y llego a Italia, en donde por una compleja cadena de circunstancias fue invitado a la casa de la hija de Thomas Mann.
Ella no se encontraba, pero fue recibido por la viuda del famoso escritor alemán. Le explicaron a Auster que la hija de Thomas Mann era psicóloga de animales. Lo que a continuación sucedió dejo una profunda impresión en el autor neoyorquino. Lo narra así:
“Después del almuerzo, ella llevo a Paul al piso de arriba en donde encontraron a un perro llamado Ollie , que no se veía particularmente inteligente . Ella dirigió la atención a una enorme maquina de escribir, fácilmente la maquina de escribir mas grande de la historia de la creación..”
“Estaba moldeada con una serie de teclas especialmente diseñadas, unas grandes oquedades en donde se podia acomodar el hocico del perro. Entonces, ella tomo una caja de galletas, llamo a Ollie para que se acercara a la maquina de escribir y dio una demostración de lo que el perro podía hacer “
“Fue una empresa ardua ,lenta ,para nada lo que podrías esperar .
La oración que tenia que escribir era ‘Ollie es un buen perro’ . En lugar de tan solo decirle esas palabras – en lugar de deletrear las palabras y esperar que el perro tocara las letras correctas -, ella se detenía en cada sonido de cada palabra, rompiendo las palabras en los fonemas que las componían y pronunciándolas muy lentamente , con inflexiones y timbres guturales tan extraños , que la hacían sonar como una persona muda tratando de hablar “
“Ohhhh, comenzó, Ohhhhh, y cuando el perro metió el hocico en la letra O , lo recompenso con una galleta ,con palabras mimosas y muchas palmaditas en la cabeza . Luego prosiguió con el siguiente sonido, L-I-I-I-I-I-I-I, hablando tan lenta y cuidadosamente como antes . Cuando el perro le atinaba, le daba otra galleta y más palmaditas en la cabeza. Asi continuo, letra tras letra insoportable letra, hasta que llego al final de la oración ‘ Ollie es un perro bueno ‘
La novela de Auster narra esta historia desde la mente de otro perro (quien nunca aprendió a escribir), que acompaña fielmente a un poeta hasta el momento de su muerte. Después de muchas decepciones, el perro sueña con Tombuctú, un cielo donde reencontrara a su amo para continuar sus interminables conversaciones.
Saludos
El club de los voladores
En la novela de Tombuctú, Paul Auster, rescata una experiencia que le sucedió cuando viajo por primera vez al extranjero. Tenia diecisiete años y llego a Italia, en donde por una compleja cadena de circunstancias fue invitado a la casa de la hija de Thomas Mann.
Ella no se encontraba, pero fue recibido por la viuda del famoso escritor alemán. Le explicaron a Auster que la hija de Thomas Mann era psicóloga de animales. Lo que a continuación sucedió dejo una profunda impresión en el autor neoyorquino. Lo narra así:
“Después del almuerzo, ella llevo a Paul al piso de arriba en donde encontraron a un perro llamado Ollie , que no se veía particularmente inteligente . Ella dirigió la atención a una enorme maquina de escribir, fácilmente la maquina de escribir mas grande de la historia de la creación..”
“Estaba moldeada con una serie de teclas especialmente diseñadas, unas grandes oquedades en donde se podia acomodar el hocico del perro. Entonces, ella tomo una caja de galletas, llamo a Ollie para que se acercara a la maquina de escribir y dio una demostración de lo que el perro podía hacer “
“Fue una empresa ardua ,lenta ,para nada lo que podrías esperar .
La oración que tenia que escribir era ‘Ollie es un buen perro’ . En lugar de tan solo decirle esas palabras – en lugar de deletrear las palabras y esperar que el perro tocara las letras correctas -, ella se detenía en cada sonido de cada palabra, rompiendo las palabras en los fonemas que las componían y pronunciándolas muy lentamente , con inflexiones y timbres guturales tan extraños , que la hacían sonar como una persona muda tratando de hablar “
“Ohhhh, comenzó, Ohhhhh, y cuando el perro metió el hocico en la letra O , lo recompenso con una galleta ,con palabras mimosas y muchas palmaditas en la cabeza . Luego prosiguió con el siguiente sonido, L-I-I-I-I-I-I-I, hablando tan lenta y cuidadosamente como antes . Cuando el perro le atinaba, le daba otra galleta y más palmaditas en la cabeza. Asi continuo, letra tras letra insoportable letra, hasta que llego al final de la oración ‘ Ollie es un perro bueno ‘
La novela de Auster narra esta historia desde la mente de otro perro (quien nunca aprendió a escribir), que acompaña fielmente a un poeta hasta el momento de su muerte. Después de muchas decepciones, el perro sueña con Tombuctú, un cielo donde reencontrara a su amo para continuar sus interminables conversaciones.
Saludos
El club de los voladores
viernes, 11 de julio de 2008
Los agujeros de la gramática.
En la ultima sesión general de el club, el comité, me pidió que diera recomendaciones de libros , cosa que acepte con gusto .
Sin embargo al pensar, por adonde comenzar, si por los contemporáneos, o por los clásicos o por nos nuevos talentos , me detuve a pensar en que los ejes de mi vida los han definido dos libros , la Biblia y el capital de C Marx
Es por ello que mi primera recomendación, obviamente es en relación a estos dos libros , de esa forma breve , termino mi primera recomendación y les adjunto una historia y un acertijo gramatical .
Vale saludos.
Cristian Mendoza
El club de los voladores
Los agujeros de la gramática.
Patanjali es el nombre de un sabio que ha capturado la imaginacion de grandes eruditos y académicos , entre ellos Micrcea Eliade.
Sus estudios de gramática establecen una misteriosa conexión entre el mundo del lenguaje y la estructura del universo, como todo buen volador.
Y propone que quien se establece en el silencio y jala los hilos de ciertas palabras clave, abre las puertas del conocimiento de lo mas lejano del mundo estelar , es posible internarse en los corredores del pasado y del futuro y entender el lenguaje de los animales ,que es también un principio , del club de los voladores,.
Uno de los relatos míticos de la india, nos dice que un maestro estaba dispuesto a enseñar los secretos mas profundos de la gramática.
Para ello , estableció dos condiciones : quería mil alumnos y que en el momento de dar sus clases nadie lo pudiera observar .Asi se , acondiciono un gran salón cuya parte frontal estaba cubierta por una cortina . Las clases eran extraordinarias .Todos escuchaban al maestro como si les estuviera hablando al oído .
Intrigado por ello, uno de los estudiantes salio del salón con el pretexto de ir al baño y descorrio desde una orilla la punta del velo .
Lo que vio lo dejo sorprendido: el maestro era una víbora cósmica sagrada , completamente blanca , con mil cabezas que le permitían tocar con su voz ,personalmente a cada alumno .
Cuando la víbora se dio cuenta de lo que ocurría, con un soplo hizo cenizas a todos los que tenia enfrente .
-¿Por qué los mataste?-pregunto el estudiante que había violado la regla del maestro – ¡¡yo soy culpable .¡¡
-si- reconoció la serpiente – pero ahora no te puedo destruir por que mi enojo ya se bajo ; pero dado que me viste , tendrás una maldición : ¡ vivirás como fantasma ¡
¿Cuándo voy a liberarme de este estado?
La víbora respondió:
Hay un secreto del sánscrito. Dentro de las reglas del conocimiento de la gramática: no se puede inferir el participio pasado de la raíz de una palabra esencial para alimentar una vida.
Cuando alguien te de la respuesta serás libre nuevamente.
El estudiante se volvió fantasma, su cuerpo de aire quedo confinado en las ramas de un árbol .
Nadie tenía la respuesta correcta hasta que un erudito del lenguaje que con jugo la palabra adecuadamente .el fantasma quedo liberado.
Como muestra de agradecimiento se ofreció a enseñarle los misterios de la gramática que había aprendido con Patanjali en forma de serpiente.
El caminante acepto gustoso, empezó a escribir con ramita seca sobre las hojas verdes que corto del árbol y las amarro a un lado de la otra , en un telar . el manuscrito con los secretos del lenguaje quedo gradado en esas paginas vegetales .
La naturaleza en forma de cabra se comió algunas de esas hojas . esa es la razón por la que ese libro tiene hoy algunos agujeros conceptuales .solo algunos sabios pueden leer lo que quedo entre líneas .
Sin embargo al pensar, por adonde comenzar, si por los contemporáneos, o por los clásicos o por nos nuevos talentos , me detuve a pensar en que los ejes de mi vida los han definido dos libros , la Biblia y el capital de C Marx
Es por ello que mi primera recomendación, obviamente es en relación a estos dos libros , de esa forma breve , termino mi primera recomendación y les adjunto una historia y un acertijo gramatical .
Vale saludos.
Cristian Mendoza
El club de los voladores
Los agujeros de la gramática.
Patanjali es el nombre de un sabio que ha capturado la imaginacion de grandes eruditos y académicos , entre ellos Micrcea Eliade.
Sus estudios de gramática establecen una misteriosa conexión entre el mundo del lenguaje y la estructura del universo, como todo buen volador.
Y propone que quien se establece en el silencio y jala los hilos de ciertas palabras clave, abre las puertas del conocimiento de lo mas lejano del mundo estelar , es posible internarse en los corredores del pasado y del futuro y entender el lenguaje de los animales ,que es también un principio , del club de los voladores,.
Uno de los relatos míticos de la india, nos dice que un maestro estaba dispuesto a enseñar los secretos mas profundos de la gramática.
Para ello , estableció dos condiciones : quería mil alumnos y que en el momento de dar sus clases nadie lo pudiera observar .Asi se , acondiciono un gran salón cuya parte frontal estaba cubierta por una cortina . Las clases eran extraordinarias .Todos escuchaban al maestro como si les estuviera hablando al oído .
Intrigado por ello, uno de los estudiantes salio del salón con el pretexto de ir al baño y descorrio desde una orilla la punta del velo .
Lo que vio lo dejo sorprendido: el maestro era una víbora cósmica sagrada , completamente blanca , con mil cabezas que le permitían tocar con su voz ,personalmente a cada alumno .
Cuando la víbora se dio cuenta de lo que ocurría, con un soplo hizo cenizas a todos los que tenia enfrente .
-¿Por qué los mataste?-pregunto el estudiante que había violado la regla del maestro – ¡¡yo soy culpable .¡¡
-si- reconoció la serpiente – pero ahora no te puedo destruir por que mi enojo ya se bajo ; pero dado que me viste , tendrás una maldición : ¡ vivirás como fantasma ¡
¿Cuándo voy a liberarme de este estado?
La víbora respondió:
Hay un secreto del sánscrito. Dentro de las reglas del conocimiento de la gramática: no se puede inferir el participio pasado de la raíz de una palabra esencial para alimentar una vida.
Cuando alguien te de la respuesta serás libre nuevamente.
El estudiante se volvió fantasma, su cuerpo de aire quedo confinado en las ramas de un árbol .
Nadie tenía la respuesta correcta hasta que un erudito del lenguaje que con jugo la palabra adecuadamente .el fantasma quedo liberado.
Como muestra de agradecimiento se ofreció a enseñarle los misterios de la gramática que había aprendido con Patanjali en forma de serpiente.
El caminante acepto gustoso, empezó a escribir con ramita seca sobre las hojas verdes que corto del árbol y las amarro a un lado de la otra , en un telar . el manuscrito con los secretos del lenguaje quedo gradado en esas paginas vegetales .
La naturaleza en forma de cabra se comió algunas de esas hojas . esa es la razón por la que ese libro tiene hoy algunos agujeros conceptuales .solo algunos sabios pueden leer lo que quedo entre líneas .
martes, 3 de junio de 2008
Encuentro de escritores sudcalifornianos
Ponente: Cristian Mendoza
Tema: El oficio del poeta.
Buenas tardes
Me invitaron a hablar sobre el oficio del poeta …..
Quisiera comenzar esta charla, pidiéndole permiso a, tiempo,
para que este a su ves nos abra un espacio y nos permita, tomar el presupuesto de libertad necesario y reconozcamos el valor que tiene la palabras y que a su ves pienso yo que le asignemos otro de mayo valía a el silencio .
Pues uno sin el otro no tiene sentido.
Yo escribo por que tu existes, yo solo nombro las cosas del mundo, diría Octavio Paz .
La palabra nos ubica como creadores de un orden invisible o transparente, y si no como creadores , para no ser arrogantes , nos sitúa entonces bien , como interpretes de esa realidad invisible o transparente , realidad que el poeta , conoce o quiere descifrar , en lo cotidiano o mediante señales resplandecientes que describen la esencia y el carácter del mundo o a su ves , mediante la misma palabra en la que se pierda y encuentra una y otra ves ,para su fortuna .
Un poeta es, el artista que tiene la capacidad de plasmar en un trozo de papel: sus ideas, emociones y sentimientos, haciendo un empleo particular del lenguaje, sujetándolo a medida, cadencias, ritmos e imágenes que forman la poesía.
La poesía es belleza, lirismo y armonía.
El poeta, se hace escribiendo, no es poeta el que no escribe.
La creación literaria es el acto mediante el cual , el hombre se acerca a lo deseado, a lo amado o a lo perdido .
Es por ello que la idea de construcción, de trabajo y de método nunca nos debe alejar de la idea de belleza o de emoción; de humor o lucidez.
La emoción y lo sensible son una de las materias de la poesía pero una entre otras. En este sentido, Unamuno nos dice:
“Piensa el sentimiento, siente el pensamiento;
que tus cantos tengan nidos en la tierra
y que cuando en vuelo a los cielos suban …
traslas nubes no se pierdan. “
Siendo una de las tareas fundamentales del poeta , la composición .
La de cómo hacer o construir los poemas, pues resulta evidente que la intuición y eso difuso que se denomina inspiración encontrarán un suelo más fértil en aquel que se preocupe y sea consciente del proceso de construcción de sus propios poemas.
Pues Poesía, es la creación de un objeto de arte cuya materia es el lenguaje según Antonio Gamoneda.
El oficio del poeta
Contemplar las palabras
sobre el papel escritas,
medirlas, sopesar
su cuerpo en el conjunto
del poema, y después,
igual que un artesano,
separarse a mirar
cómo la luz emerge
de la sutil textura.
Así es el viejo oficio
del poeta, que comienza
en la idea, en el soplo
sobre el polvo infinito
de la memoria, sobre
la experiencia vivida,
la historia, los deseos,
las pasiones del hombre.
La materia del canto
nos lo ha ofrecido el pueblo
con su voz. Devolvamos
las palabras reunidas
a su auténtico dueño.
José Agustín Goytisolo
REALIDADES
“En sociedades enfermas”, como las nuestras, cabe preguntarnos: tendrá algún valor escribir poesía, así como, realizar cualquier otra manifestación artística?
Si la respuesta, es afirmativa, entonces: cuál es la función social de los poetas latinoamericanos?
Debemos de partir de algo, en países subdesarrollados, como los nuestros, la actividad literaria de escribir poesía, queda a segundo o tercer plano, por que existen otro tipo de prioridades que tienen que ser satisfechas -necesidades básicas-, que le permitan a los individuos subsistir ó sobrevivir.
Las distintas sociedades latinoamericanas, con sus estructuras económicas, son renuentes a las actividades artísticas que no producen dividendos. Al respecto, dice Gladys Mendía, poeta Venezolana:
“El poeta es muy importante en la sociedad, aunque no se reconozca su labor, ya que no es un oficio que reporte ingresos, mas bien lo contrario”
Muchos latinoamericanos, que tienen inclinación por las letras, sacrifican de su presupuesto económico, ante la falta de apoyo de las Instituciones Públicas, encargadas de brindarles cultura a los habitantes de cada uno de nuestros países.
A esto se suma, la influencia unipolar, que pretender formar de los habitantes del mundo, un estilo de vida consumista. Por tanto, cualquier forma de producción artística que implique: Identidad, descolonización, fraternidad y solidaridad, es visto como algo “anormal” , “absurdo” ó simplemente “ir contra corriente” por parte de las mismas sociedades.
FUNCION SOCIAL DE LOS POETAS LATINOAMERICANOS
Amalia Gieschen, poeta argentina, nos dice: “La función social del poeta es escribir poesía”
La poesía es – añade Amalia-, una expresión humana que trasciende lo cotidiano a través de una revolución del sentido en el corazón del lenguaje. Pero, esa expresión particular, nace obligatoriamente de una visión de algún mundo y se dirige a otro, con su propia visión de algún otro mundo. El poeta es testigo, sí, aunque su poesía es expresión. No existe lo estético desligado de lo social. El lenguaje puede generar cambios en la estructura de la conciencia, y ésta, es motor creador y modificador del mundo físico. –finaliza.
Para Gladys Mendía, citada en líneas anteriores: “La poesía es la comunión del ser con el mismo ser; y, con los demás seres”,
“El silencio, la observación y la reflexión son poco valorados actualmente; y, eso es lo que nos recuerda el poeta, el mundo interior que hay que cultivar”
Complementado, lo anterior, Mariela Benítez, poeta salvadoreña, dice: “La función social del poeta estriba en la sensibilización de la sociedad, a través de la poesía, generando conciencia que responda a un cambio de actitud de los seres humanos”
Para ella, la poesía es un libro abierto, en donde se plasma la subjetividad poética del autor, en cuanto a la realidad.
Mediante la poesía, las sociedades latinoamericanas, pueden tomar partido, en cada uno de los problemas que aquejan sus realidades: Problemas ecológicos, de salud, de transporte, etc.
Esto nos lleva, a citar a José Roberto Cea, analista y literato de de la misma nacionalidad de Mariela: “ La Poesía , debe de cumplir una trigonometría: Racionalidad, emotividad e ideología”, cuando falta uno de éstos componentes, afirma Cea, existe un divorcio, entre el Poeta y su entorno. Entonces, se pierde la función social de sensibilizar a una sociedad, de parte del poeta.
Alberto Cecereu, poeta chileno, reflexiona, partiendo del reciente 5 de mayo - Día de la Fraternidad Latinoamericana:
“La poesía debe apuntar como manifestación del espíritu-mente, la voz verdadera del hombre, voz que busca sobrevivir ante el medio, que busca inmanentemente la paz”
Sigue agregando: El ser humano, en toda su integridad, necesita comprender que el objetivo mancomunado debe tender a una vida pacífica, entre todos los hombres y mujeres.
Fraternidad, cimentada en los valores, de tolerancia, igualdad de oportunidades, libertad en todos los sentidos.
Una sociedad de amor, una sociedad inclusiva., cosa que no sucede como lo traduce una poesía el escritor Uruguayo Eduardo : Galeano:,
Los Nadies
Sueñan las pulgas con comprarse un perro
y sueñan los nadies con salir de pobres,
que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de escoba.
Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata
Tema: El oficio del poeta.
Buenas tardes
Me invitaron a hablar sobre el oficio del poeta …..
Quisiera comenzar esta charla, pidiéndole permiso a, tiempo,
para que este a su ves nos abra un espacio y nos permita, tomar el presupuesto de libertad necesario y reconozcamos el valor que tiene la palabras y que a su ves pienso yo que le asignemos otro de mayo valía a el silencio .
Pues uno sin el otro no tiene sentido.
Yo escribo por que tu existes, yo solo nombro las cosas del mundo, diría Octavio Paz .
La palabra nos ubica como creadores de un orden invisible o transparente, y si no como creadores , para no ser arrogantes , nos sitúa entonces bien , como interpretes de esa realidad invisible o transparente , realidad que el poeta , conoce o quiere descifrar , en lo cotidiano o mediante señales resplandecientes que describen la esencia y el carácter del mundo o a su ves , mediante la misma palabra en la que se pierda y encuentra una y otra ves ,para su fortuna .
Un poeta es, el artista que tiene la capacidad de plasmar en un trozo de papel: sus ideas, emociones y sentimientos, haciendo un empleo particular del lenguaje, sujetándolo a medida, cadencias, ritmos e imágenes que forman la poesía.
La poesía es belleza, lirismo y armonía.
El poeta, se hace escribiendo, no es poeta el que no escribe.
La creación literaria es el acto mediante el cual , el hombre se acerca a lo deseado, a lo amado o a lo perdido .
Es por ello que la idea de construcción, de trabajo y de método nunca nos debe alejar de la idea de belleza o de emoción; de humor o lucidez.
La emoción y lo sensible son una de las materias de la poesía pero una entre otras. En este sentido, Unamuno nos dice:
“Piensa el sentimiento, siente el pensamiento;
que tus cantos tengan nidos en la tierra
y que cuando en vuelo a los cielos suban …
traslas nubes no se pierdan. “
Siendo una de las tareas fundamentales del poeta , la composición .
La de cómo hacer o construir los poemas, pues resulta evidente que la intuición y eso difuso que se denomina inspiración encontrarán un suelo más fértil en aquel que se preocupe y sea consciente del proceso de construcción de sus propios poemas.
Pues Poesía, es la creación de un objeto de arte cuya materia es el lenguaje según Antonio Gamoneda.
El oficio del poeta
Contemplar las palabras
sobre el papel escritas,
medirlas, sopesar
su cuerpo en el conjunto
del poema, y después,
igual que un artesano,
separarse a mirar
cómo la luz emerge
de la sutil textura.
Así es el viejo oficio
del poeta, que comienza
en la idea, en el soplo
sobre el polvo infinito
de la memoria, sobre
la experiencia vivida,
la historia, los deseos,
las pasiones del hombre.
La materia del canto
nos lo ha ofrecido el pueblo
con su voz. Devolvamos
las palabras reunidas
a su auténtico dueño.
José Agustín Goytisolo
REALIDADES
“En sociedades enfermas”, como las nuestras, cabe preguntarnos: tendrá algún valor escribir poesía, así como, realizar cualquier otra manifestación artística?
Si la respuesta, es afirmativa, entonces: cuál es la función social de los poetas latinoamericanos?
Debemos de partir de algo, en países subdesarrollados, como los nuestros, la actividad literaria de escribir poesía, queda a segundo o tercer plano, por que existen otro tipo de prioridades que tienen que ser satisfechas -necesidades básicas-, que le permitan a los individuos subsistir ó sobrevivir.
Las distintas sociedades latinoamericanas, con sus estructuras económicas, son renuentes a las actividades artísticas que no producen dividendos. Al respecto, dice Gladys Mendía, poeta Venezolana:
“El poeta es muy importante en la sociedad, aunque no se reconozca su labor, ya que no es un oficio que reporte ingresos, mas bien lo contrario”
Muchos latinoamericanos, que tienen inclinación por las letras, sacrifican de su presupuesto económico, ante la falta de apoyo de las Instituciones Públicas, encargadas de brindarles cultura a los habitantes de cada uno de nuestros países.
A esto se suma, la influencia unipolar, que pretender formar de los habitantes del mundo, un estilo de vida consumista. Por tanto, cualquier forma de producción artística que implique: Identidad, descolonización, fraternidad y solidaridad, es visto como algo “anormal” , “absurdo” ó simplemente “ir contra corriente” por parte de las mismas sociedades.
FUNCION SOCIAL DE LOS POETAS LATINOAMERICANOS
Amalia Gieschen, poeta argentina, nos dice: “La función social del poeta es escribir poesía”
La poesía es – añade Amalia-, una expresión humana que trasciende lo cotidiano a través de una revolución del sentido en el corazón del lenguaje. Pero, esa expresión particular, nace obligatoriamente de una visión de algún mundo y se dirige a otro, con su propia visión de algún otro mundo. El poeta es testigo, sí, aunque su poesía es expresión. No existe lo estético desligado de lo social. El lenguaje puede generar cambios en la estructura de la conciencia, y ésta, es motor creador y modificador del mundo físico. –finaliza.
Para Gladys Mendía, citada en líneas anteriores: “La poesía es la comunión del ser con el mismo ser; y, con los demás seres”,
“El silencio, la observación y la reflexión son poco valorados actualmente; y, eso es lo que nos recuerda el poeta, el mundo interior que hay que cultivar”
Complementado, lo anterior, Mariela Benítez, poeta salvadoreña, dice: “La función social del poeta estriba en la sensibilización de la sociedad, a través de la poesía, generando conciencia que responda a un cambio de actitud de los seres humanos”
Para ella, la poesía es un libro abierto, en donde se plasma la subjetividad poética del autor, en cuanto a la realidad.
Mediante la poesía, las sociedades latinoamericanas, pueden tomar partido, en cada uno de los problemas que aquejan sus realidades: Problemas ecológicos, de salud, de transporte, etc.
Esto nos lleva, a citar a José Roberto Cea, analista y literato de de la misma nacionalidad de Mariela: “ La Poesía , debe de cumplir una trigonometría: Racionalidad, emotividad e ideología”, cuando falta uno de éstos componentes, afirma Cea, existe un divorcio, entre el Poeta y su entorno. Entonces, se pierde la función social de sensibilizar a una sociedad, de parte del poeta.
Alberto Cecereu, poeta chileno, reflexiona, partiendo del reciente 5 de mayo - Día de la Fraternidad Latinoamericana:
“La poesía debe apuntar como manifestación del espíritu-mente, la voz verdadera del hombre, voz que busca sobrevivir ante el medio, que busca inmanentemente la paz”
Sigue agregando: El ser humano, en toda su integridad, necesita comprender que el objetivo mancomunado debe tender a una vida pacífica, entre todos los hombres y mujeres.
Fraternidad, cimentada en los valores, de tolerancia, igualdad de oportunidades, libertad en todos los sentidos.
Una sociedad de amor, una sociedad inclusiva., cosa que no sucede como lo traduce una poesía el escritor Uruguayo Eduardo : Galeano:,
Los Nadies
Sueñan las pulgas con comprarse un perro
y sueñan los nadies con salir de pobres,
que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de escoba.
Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata
lunes, 2 de junio de 2008
Poemas del pescador en el exilio .
Poemas del pescador en el exilio
Por Cristian Mendoza Duran .
Escribo en blanco, como quien en agua o en fuego lo hace.
Tu nombre no es más que algo que desnudaste, mientras nos reconocíamos.
El tiempo fue testigo de esta historia y las amapolas crecidas sobre el balcón de piedra eran pausas que se filtraban en nosotros en cada movimiento.
¿Sabes? La era de acuario no queda muy lejos. Podemos asistir con otros vestidos esta noche si logramos reconciliarnos.
Apaguemos la luz y encendamos la hoguera. Cerremos los ojos y miremos el cielo. Ven, caminemos hacia dentro y descubramos la mujer y al hombre que existe dentro de nosotros.
En la canción existe la melodía. En el corazón, la experiencia. En nuestra mirada, lo único que hay es misterio....
En años luz, el viento es color violeta y los barcos son ligeros. Su naufragar y la dirección, continua apunta hacia el oeste del edén.
Observa por la escotilla la diadema de la luna
Y cuelga tu rustro y tu cuerpo fuera del libreto y échate a volar.
No es teorema dimensional la vida, sino ecuación poética de la libertad.
Semillas de ámbar dispersas sobre la levedad, variación entre estrellas y constelaciones, abreviaturas elípticas de polvo, coincidencia entre mundos.
Para que ?
Para que evadir los recuerdos y el olvido , si afín de cuentas hemos de volver a coincidir?
Es que acaso crees que no volveremos al jardín en el que nos conocimos?
Déjame cruzar la puerta que nos lleve al otro lado
Déjame tirar los abismos que los brujos levantaron entre ti y mi vos de verso y vino.
Deja quemar la hierba que a crecido sobre el espejo y ahuyentar a los demonios que envenenan el cuento y el vilo.
Déjame terminar el teorema que compuso el consenso de luciérnagas y el mar para llegar al puerto en donde tu piel huele a azafrán.
Déjame sembrar amapolas a la orilla de la nada, para compartirlos contigo mientras los barcos se fugan en medio de la madrugada.
O es acaso que las aves han cambiado su ruta critica hacia el continente del silencio ¿?
O los arbole ya no abrazan al viento cuando al obscurecer, cae el enjambre de estrellas?
O que los ríos, han dejado de nacer y se develo el misterio de las edades?
O las flores han encontrado un mejor motivo para dejar de ser , mineral o astro ?
O que el mar rompió los equinoccios para, enamorar satélites?
O Dios nos libero para desnudar nuestra conciencia?
Intento comprender las, salvedades del camino y avanzo hacia lo desconocido,
Sobre la barca mi rostro y mi arco se perfilan a lo acertado.
La brújula y la rosa de los vientotes será parte de este viaje
Una ola de recuerdos inunda mi mente y la noche párese terminar.
Si tomara el pincel y la pluma y para romper los contextos, dejar de construir puentes sobre los abismos y me ocupara otro oficio, mas digno, como el de pirómano de conciencias o hacedor de rompecabezas sociales o talvez, en una de esas encuentro el olvido y tejo palabras y silencios, para exponerlos sobre el techo crepuscular de la reticencia.
Y Comenzaría a pedir , ramos de estrellas , para llevarlos a los volcanes que aguardan la luz solar y rocían los bosques , que nacen silvestres y empecinados en seguir siendo eso que son : Árbol , río , hierva , flor , naturaleza , pues cuando se es lo que se dice , no habría error en la senda .
Para el baile de los nacimientos todo es luz y sombra, para el baile de los pájaros todo es ir y regresar y trazar surcos sobre el viento, para el día de los dos, todo es nada y reconocerse es renacer uno en el otro.
Grito piedra!!! Y me recorre la sangre de los labios, soy zurdo, y el son que me toquen también lo toco.
Amapolas a la risa de tu balcón, me hinco a esperarte, de un salto te pido vengas pronto a la hora del té a fumar.
Estoy entero, conduciendo la locomotora a toda velocidad, que no me lleva a ningún lado, que yo no quiera ir, estoy partiendo de la nada a tu luz y de la luz al fuego, por que todo es producto del fuego original, por que todo es danza de cadáveres, por que todo es un calidoscopio de caos, colisión de planetas, emanación de energía . . .
Paro en la esquina rota que me conduce a no conocer de mí, y me descubro en vivas imágenes, pétalos de rosas que dejan abierta su rebeldía ante el florero de cristal y de mercurio.
Exhalo polen de estrellas con las piezas del rompecabezas que olvidaste recoger, y el mismo aro de luz que dejaste colgado en la entrada de la puerta, es hoy sombrero de mi preferencia.
Tu sigues llamándole al vino, vino y a la piedra, piedra, sin darte cuenta del misterio que rocío un día tu pelo, ignorando un paso mas, el río de lirios sobre el que te reflejabas como luna de obsidiana.
A tientas ando y percibo tu cuerpo, a tientas mido el futuro de mi piel a la tuya y en un soplo atravieso la puerta que te dibuje el otro día, para traerte, conmigo sin nombre y bendita
No se en donde comenzó el vaivén de las olas del mar?
Es el soplo calido que recorre el litoral un recuerdo en fuga hacia lo inherente y profundo de cada uno ?
La marcación de tu número telefónico, se reporta muerta y las piezas del rompecabezas, terminaron sobrando ya.
Quisiera decir blanco o negro, como cuando digo te amo o te deseo, pero las palabras, que yo diga ya no tienen sentido.
Vivir, en el pasado es estar sujeto a ser traicionados por nosotros mismos una y otra vez.
Icaro inténtalo, inténtalo, lo lograras ¡¡¡¡
No es naufragio disidente a la distancia, lo que mueve tu barca , es la huida a la madrugarda de un ser que busca el consejo del horizonte ,el derrumbe de los ídolos, el principio de lo desconocido , la transgresión legitima de nuestra condición .
Por que llorar?
Si ha valido la pena, dejar morir a los otros que fuimos.
Por que llorar?
Si el riesgo nos ha revelado un secreto.
Por que llorar, por lo que fue o lo que fuimos, si ya nada de eso importa.
Lejos, pero muy lejos, aun percibo tu aroma y se que soy hombre y que tu eres mujer.
Pero basta ¡¡ decidido desmantelar tu recuerdo,
Borrara tu nombre de la isla con olor a azafrán,
Eludir tus labios lúdicos de mi locura,
Sacudir tu conciencia verde de mi paso doble,
A ya no recurrir al jardín donde te desnude sin quitarte la ropa, a dejar de
Ser un invitado de ocasión de la paráfrasis de tus manos , dejar de inventar
Equinoccios paralelos al occidente del mediterráneo,
Para si arrancar del alucine el suspiro errante de un pájaro de fuego,
A dejar en el exilio a los cardenales que profesan el luto del corazón, con
el humo blanco, a ya no devenir en el susurro de tu oído-caracol .
A ya no preguntarte si conoces a la mujer que veo en ti.
Pues se que debo dejar de usar palabras como estrella, ni luna, ni locura ,
pues se que ya no debo usar palabras como miedo contigo.
Pues se que ante ti ya no debo de usar palabras.
Por eso te invoco para que no dejes que el diablo coma tus ojos , para que
no dejes que crezca hierva sobre el espejo , para que no dejes que el túnel
pronuncie su vieja consigna .
Por eso he decido platicar con tigo en secreto, como lo hago conmigo, para
que las palabras que yo digo caminen hacia ti .
Basta ¡¡¡
Necesito silencio.
Silencio para borrarte, silencio para recordarte, silencio para no estar, silencio para pensar,
Silencio para existir y no existir, silencio , para recuperar mi aliento , silencio para dividir
Tu camino y el mió.
Silencio, el poeta también necesita silencio.
O es tu nombre todo lo que hay? no me conformo a vivir en tu recuerdo .
Que es el tiempo? La eternidad o el instante? que es el tiempo ?Una ecuación lineal o
Circular? Que es el tiempo, pregunto? todo es silencio.
El tiempo es Palabra en movimiento, es creación y vida, es el péndulo cortando finamente
el aire , danza de dos mundos .
Necesito tiempo, para vivir mi vida y no la tuya, para dejarte ir sin despedidas ni cartas
póstumas, sin posdatas , ni hasta luego, que mas da, si el tiempo son la palabras que te
entregue dentro de una caracola y que continúan dentro de ti en movimiento
Habré de borra páginas y rescribir la historia nuestra
Sin decidir nada
Sin palabras de fondo y sin telones
Sin tiempo humano
Y ahora sin fronteras
Por que no me queda más que decirte.
Por que la mandíbula la tengo trabada ya
Por que mis pasos son otros, por que mi caminar es otro
Aun que el camino es el mismo
Ya no se llegar a tu portal y he olvidado ya la ruta para
Llegar a tu casa.
Soy ajeno a tus movimientos y mi horizonte es una quimera.
El punto cardinal donde te perdí fue Andrómeda
y la calle donde te profese palabras de amor es territorio de encuentro fugases.
Abreviare tu recuerdo con un café y dejare que el ruido de la plaza entre por las ventanas y
llevara al viento a su retorno sin fin.
Y después tal vez deje de hablar de nosotros como algo que nunca fue.
Que nos redima el tiempo, en su movimiento circular.
en ondas perfectísimas de agua , de luz y de viento .
Como el sol que permite y alumbra la existencia, nosotros volamos en la inmensa galaxia en
la que habitamos como pájaros o aves sin nido alguno.
Por que somos errantes y cualquiera de los puntos cardinales es nuestro.
Por Cristian Mendoza Duran .
Escribo en blanco, como quien en agua o en fuego lo hace.
Tu nombre no es más que algo que desnudaste, mientras nos reconocíamos.
El tiempo fue testigo de esta historia y las amapolas crecidas sobre el balcón de piedra eran pausas que se filtraban en nosotros en cada movimiento.
¿Sabes? La era de acuario no queda muy lejos. Podemos asistir con otros vestidos esta noche si logramos reconciliarnos.
Apaguemos la luz y encendamos la hoguera. Cerremos los ojos y miremos el cielo. Ven, caminemos hacia dentro y descubramos la mujer y al hombre que existe dentro de nosotros.
En la canción existe la melodía. En el corazón, la experiencia. En nuestra mirada, lo único que hay es misterio....
En años luz, el viento es color violeta y los barcos son ligeros. Su naufragar y la dirección, continua apunta hacia el oeste del edén.
Observa por la escotilla la diadema de la luna
Y cuelga tu rustro y tu cuerpo fuera del libreto y échate a volar.
No es teorema dimensional la vida, sino ecuación poética de la libertad.
Semillas de ámbar dispersas sobre la levedad, variación entre estrellas y constelaciones, abreviaturas elípticas de polvo, coincidencia entre mundos.
Para que ?
Para que evadir los recuerdos y el olvido , si afín de cuentas hemos de volver a coincidir?
Es que acaso crees que no volveremos al jardín en el que nos conocimos?
Déjame cruzar la puerta que nos lleve al otro lado
Déjame tirar los abismos que los brujos levantaron entre ti y mi vos de verso y vino.
Deja quemar la hierba que a crecido sobre el espejo y ahuyentar a los demonios que envenenan el cuento y el vilo.
Déjame terminar el teorema que compuso el consenso de luciérnagas y el mar para llegar al puerto en donde tu piel huele a azafrán.
Déjame sembrar amapolas a la orilla de la nada, para compartirlos contigo mientras los barcos se fugan en medio de la madrugada.
O es acaso que las aves han cambiado su ruta critica hacia el continente del silencio ¿?
O los arbole ya no abrazan al viento cuando al obscurecer, cae el enjambre de estrellas?
O que los ríos, han dejado de nacer y se develo el misterio de las edades?
O las flores han encontrado un mejor motivo para dejar de ser , mineral o astro ?
O que el mar rompió los equinoccios para, enamorar satélites?
O Dios nos libero para desnudar nuestra conciencia?
Intento comprender las, salvedades del camino y avanzo hacia lo desconocido,
Sobre la barca mi rostro y mi arco se perfilan a lo acertado.
La brújula y la rosa de los vientotes será parte de este viaje
Una ola de recuerdos inunda mi mente y la noche párese terminar.
Si tomara el pincel y la pluma y para romper los contextos, dejar de construir puentes sobre los abismos y me ocupara otro oficio, mas digno, como el de pirómano de conciencias o hacedor de rompecabezas sociales o talvez, en una de esas encuentro el olvido y tejo palabras y silencios, para exponerlos sobre el techo crepuscular de la reticencia.
Y Comenzaría a pedir , ramos de estrellas , para llevarlos a los volcanes que aguardan la luz solar y rocían los bosques , que nacen silvestres y empecinados en seguir siendo eso que son : Árbol , río , hierva , flor , naturaleza , pues cuando se es lo que se dice , no habría error en la senda .
Para el baile de los nacimientos todo es luz y sombra, para el baile de los pájaros todo es ir y regresar y trazar surcos sobre el viento, para el día de los dos, todo es nada y reconocerse es renacer uno en el otro.
Grito piedra!!! Y me recorre la sangre de los labios, soy zurdo, y el son que me toquen también lo toco.
Amapolas a la risa de tu balcón, me hinco a esperarte, de un salto te pido vengas pronto a la hora del té a fumar.
Estoy entero, conduciendo la locomotora a toda velocidad, que no me lleva a ningún lado, que yo no quiera ir, estoy partiendo de la nada a tu luz y de la luz al fuego, por que todo es producto del fuego original, por que todo es danza de cadáveres, por que todo es un calidoscopio de caos, colisión de planetas, emanación de energía . . .
Paro en la esquina rota que me conduce a no conocer de mí, y me descubro en vivas imágenes, pétalos de rosas que dejan abierta su rebeldía ante el florero de cristal y de mercurio.
Exhalo polen de estrellas con las piezas del rompecabezas que olvidaste recoger, y el mismo aro de luz que dejaste colgado en la entrada de la puerta, es hoy sombrero de mi preferencia.
Tu sigues llamándole al vino, vino y a la piedra, piedra, sin darte cuenta del misterio que rocío un día tu pelo, ignorando un paso mas, el río de lirios sobre el que te reflejabas como luna de obsidiana.
A tientas ando y percibo tu cuerpo, a tientas mido el futuro de mi piel a la tuya y en un soplo atravieso la puerta que te dibuje el otro día, para traerte, conmigo sin nombre y bendita
No se en donde comenzó el vaivén de las olas del mar?
Es el soplo calido que recorre el litoral un recuerdo en fuga hacia lo inherente y profundo de cada uno ?
La marcación de tu número telefónico, se reporta muerta y las piezas del rompecabezas, terminaron sobrando ya.
Quisiera decir blanco o negro, como cuando digo te amo o te deseo, pero las palabras, que yo diga ya no tienen sentido.
Vivir, en el pasado es estar sujeto a ser traicionados por nosotros mismos una y otra vez.
Icaro inténtalo, inténtalo, lo lograras ¡¡¡¡
No es naufragio disidente a la distancia, lo que mueve tu barca , es la huida a la madrugarda de un ser que busca el consejo del horizonte ,el derrumbe de los ídolos, el principio de lo desconocido , la transgresión legitima de nuestra condición .
Por que llorar?
Si ha valido la pena, dejar morir a los otros que fuimos.
Por que llorar?
Si el riesgo nos ha revelado un secreto.
Por que llorar, por lo que fue o lo que fuimos, si ya nada de eso importa.
Lejos, pero muy lejos, aun percibo tu aroma y se que soy hombre y que tu eres mujer.
Pero basta ¡¡ decidido desmantelar tu recuerdo,
Borrara tu nombre de la isla con olor a azafrán,
Eludir tus labios lúdicos de mi locura,
Sacudir tu conciencia verde de mi paso doble,
A ya no recurrir al jardín donde te desnude sin quitarte la ropa, a dejar de
Ser un invitado de ocasión de la paráfrasis de tus manos , dejar de inventar
Equinoccios paralelos al occidente del mediterráneo,
Para si arrancar del alucine el suspiro errante de un pájaro de fuego,
A dejar en el exilio a los cardenales que profesan el luto del corazón, con
el humo blanco, a ya no devenir en el susurro de tu oído-caracol .
A ya no preguntarte si conoces a la mujer que veo en ti.
Pues se que debo dejar de usar palabras como estrella, ni luna, ni locura ,
pues se que ya no debo usar palabras como miedo contigo.
Pues se que ante ti ya no debo de usar palabras.
Por eso te invoco para que no dejes que el diablo coma tus ojos , para que
no dejes que crezca hierva sobre el espejo , para que no dejes que el túnel
pronuncie su vieja consigna .
Por eso he decido platicar con tigo en secreto, como lo hago conmigo, para
que las palabras que yo digo caminen hacia ti .
Basta ¡¡¡
Necesito silencio.
Silencio para borrarte, silencio para recordarte, silencio para no estar, silencio para pensar,
Silencio para existir y no existir, silencio , para recuperar mi aliento , silencio para dividir
Tu camino y el mió.
Silencio, el poeta también necesita silencio.
O es tu nombre todo lo que hay? no me conformo a vivir en tu recuerdo .
Que es el tiempo? La eternidad o el instante? que es el tiempo ?Una ecuación lineal o
Circular? Que es el tiempo, pregunto? todo es silencio.
El tiempo es Palabra en movimiento, es creación y vida, es el péndulo cortando finamente
el aire , danza de dos mundos .
Necesito tiempo, para vivir mi vida y no la tuya, para dejarte ir sin despedidas ni cartas
póstumas, sin posdatas , ni hasta luego, que mas da, si el tiempo son la palabras que te
entregue dentro de una caracola y que continúan dentro de ti en movimiento
Habré de borra páginas y rescribir la historia nuestra
Sin decidir nada
Sin palabras de fondo y sin telones
Sin tiempo humano
Y ahora sin fronteras
Por que no me queda más que decirte.
Por que la mandíbula la tengo trabada ya
Por que mis pasos son otros, por que mi caminar es otro
Aun que el camino es el mismo
Ya no se llegar a tu portal y he olvidado ya la ruta para
Llegar a tu casa.
Soy ajeno a tus movimientos y mi horizonte es una quimera.
El punto cardinal donde te perdí fue Andrómeda
y la calle donde te profese palabras de amor es territorio de encuentro fugases.
Abreviare tu recuerdo con un café y dejare que el ruido de la plaza entre por las ventanas y
llevara al viento a su retorno sin fin.
Y después tal vez deje de hablar de nosotros como algo que nunca fue.
Que nos redima el tiempo, en su movimiento circular.
en ondas perfectísimas de agua , de luz y de viento .
Como el sol que permite y alumbra la existencia, nosotros volamos en la inmensa galaxia en
la que habitamos como pájaros o aves sin nido alguno.
Por que somos errantes y cualquiera de los puntos cardinales es nuestro.
sábado, 23 de febrero de 2008
Por: Priscila A. García Torres.
Hubo actos de protesta en ciudades de Alemania, Argentina, Costa Rica y España:
MOVILIZACIÓN MUNDIAL DE APOYO AL EZLN, A 12 AÑOS DE ACUERDOS DE SAN ANDRÉS
EXIGEN AL GOBIERNO CUMPLIR CON SU PALABRA Y PARAR EL HOSTIGAMIENTO.
Piden cesar agresiones contra comunidades; podría desencadenar de nuevo la guerra: CGT Hermann Bellinghausen.
Como parte de las jornadas internacionales de solidaridad con las comunidades zapatistas de Chiapas, este viernes se efectuaron diversos actos y movilizaciones en las capitales de Alemania, Argentina, Costa Rica y España. Al conmemorarce 12 años de la firma de los acuerdos de San Andrés, las acciones públicas demandaron que el gobierno federal cumpla “ya” con su palabra empeñada desde febrero de 1996.
En Berlín, decenas de personas manifestaron frente la embajada mexicana su respaldo a las bases de apoyo zapatistas y al EZLN “por el hostigamiento, las amenazas, la violencia y el asesinato que sufren por parte de grupos armados como Opddic, y por militares, todos cobijados por ‘gobiernos asesinos’”. La guerra de baja intensidad “está pasando a una nueva escalada en contra de la autonomía indígena y los movimientos sociales”. Repudiaron la “brutal represión” en Chiapas, Oaxaca y Atenco.
Rechazan también la Iniciativa Mérida y la reforma penal, que significan “la militarización del país y la legalización de la tortura y la desaparición forzada”. Tras cantar el himno zapatista, hicieron llegar sus demandas al gobierno mexicano: alto a cualquier agresión contra integrantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y otras comunidades en rebeldía; fuera los campamentos militares de Chiapas; cese a la guerra contra las comunidades; desaparición de grupos paramilitares; castigo a responsables de las violaciones a los derechos humanos; justicia para Acteal y todos los que han sufrido violaciones a sus derechos; libertad a todos los presos políticos; no a los proyectos de turismo a costa de la vida humana y la naturaleza (en especial Agua Azul); no más despojos de territorio indígena.
En Alemania se realizaron actos similares ante los consulados mexicanos en Frankfurt y Bremen, y en las ciudades de Marburg, Kiel y Münster.
En Madrid la Confederación General de Trabajo (CGT) hizo llegar al embajador Jorge Zermeño Infante una misiva dirigida al presidente Felipe Calderón Hinojosa y al gobernador chiapaneco Juan Sabines, donde afirman que desde el incumplimiento de los acuerdos de San Andrés “las agresiones y amenazas hacia la autonomía de las comunidades zapatistas han ido en aumento, hasta llegar a una situación insostenible que en cualquier momento puede desencadenar de nuevo la guerra”.
La CGT y su Comisión de Solidaridad con Chiapas transmitieron “su absoluto rechazo” a las políticas del gobierno federal, el de Chiapas y las distintas gestiones municipales, y su “repulsa por las agresiones recientes de paramilitares contra las Brigadas de Observación de Tierra y Territorio”.
Para los zapatistas, agrega, “ese recrudecimiento es un intento de imponer definitivamente la guerra de baja intensidad que pretende el exterminio de sus pueblos”. Anuncia que del 10 al 19 de marzo se realizará una campaña informativa en aeropuertos y agencias de viajes, “para alertar a los que quieren visitar México cuál es la verdadera realidad que enfrenta el pueblo local”. En mayo iniciará una campaña de varios meses en solidaridad con los presos políticos en México. Y en verano llegará a Chiapas una caravana europea de solidaridad que recorrerá los municipios autónomos.
En San José, Costa Rica, también ante nuestra embajada, la movilización de la Red Latina Sin Fronteras expresó solidaridad con el EZLN y con los campesinos mexicanos que resisten el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN).
En tanto, académicos, científicos sociales e investigadores de Puerto Rico, Costa Rica, Uruguay, Nicaragua, Argentina, México, Brasil, Chile, Ecuador, España y Portugal denunciaron “el intenso hostigamiento y múltiples agresiones, entre las que se cuentan desalojos, quema de casas, disparos, amenazas de muerte y despojo de pertenencias” contra zapatistas.
“No son expresión de ‘conflictos intercomunitarios’, como pretende hacer creer la estrategia mediática gubernamental”, sino las señales más visibles “de una estrategia político-militar para atacar la base social de EZLN y el corazón de los pueblos indígenas: la tierra y el territorio”.
Exigieron a los gobiernos federal y de Chiapas “detener la ofensiva contra el proyecto pacífico del zapatismo, que significa una alternativa mundial para los pueblos”.
Hubo actos de protesta en ciudades de Alemania, Argentina, Costa Rica y España:
MOVILIZACIÓN MUNDIAL DE APOYO AL EZLN, A 12 AÑOS DE ACUERDOS DE SAN ANDRÉS
EXIGEN AL GOBIERNO CUMPLIR CON SU PALABRA Y PARAR EL HOSTIGAMIENTO.
Piden cesar agresiones contra comunidades; podría desencadenar de nuevo la guerra: CGT Hermann Bellinghausen.
Como parte de las jornadas internacionales de solidaridad con las comunidades zapatistas de Chiapas, este viernes se efectuaron diversos actos y movilizaciones en las capitales de Alemania, Argentina, Costa Rica y España. Al conmemorarce 12 años de la firma de los acuerdos de San Andrés, las acciones públicas demandaron que el gobierno federal cumpla “ya” con su palabra empeñada desde febrero de 1996.
En Berlín, decenas de personas manifestaron frente la embajada mexicana su respaldo a las bases de apoyo zapatistas y al EZLN “por el hostigamiento, las amenazas, la violencia y el asesinato que sufren por parte de grupos armados como Opddic, y por militares, todos cobijados por ‘gobiernos asesinos’”. La guerra de baja intensidad “está pasando a una nueva escalada en contra de la autonomía indígena y los movimientos sociales”. Repudiaron la “brutal represión” en Chiapas, Oaxaca y Atenco.
Rechazan también la Iniciativa Mérida y la reforma penal, que significan “la militarización del país y la legalización de la tortura y la desaparición forzada”. Tras cantar el himno zapatista, hicieron llegar sus demandas al gobierno mexicano: alto a cualquier agresión contra integrantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y otras comunidades en rebeldía; fuera los campamentos militares de Chiapas; cese a la guerra contra las comunidades; desaparición de grupos paramilitares; castigo a responsables de las violaciones a los derechos humanos; justicia para Acteal y todos los que han sufrido violaciones a sus derechos; libertad a todos los presos políticos; no a los proyectos de turismo a costa de la vida humana y la naturaleza (en especial Agua Azul); no más despojos de territorio indígena.
En Alemania se realizaron actos similares ante los consulados mexicanos en Frankfurt y Bremen, y en las ciudades de Marburg, Kiel y Münster.
En Madrid la Confederación General de Trabajo (CGT) hizo llegar al embajador Jorge Zermeño Infante una misiva dirigida al presidente Felipe Calderón Hinojosa y al gobernador chiapaneco Juan Sabines, donde afirman que desde el incumplimiento de los acuerdos de San Andrés “las agresiones y amenazas hacia la autonomía de las comunidades zapatistas han ido en aumento, hasta llegar a una situación insostenible que en cualquier momento puede desencadenar de nuevo la guerra”.
La CGT y su Comisión de Solidaridad con Chiapas transmitieron “su absoluto rechazo” a las políticas del gobierno federal, el de Chiapas y las distintas gestiones municipales, y su “repulsa por las agresiones recientes de paramilitares contra las Brigadas de Observación de Tierra y Territorio”.
Para los zapatistas, agrega, “ese recrudecimiento es un intento de imponer definitivamente la guerra de baja intensidad que pretende el exterminio de sus pueblos”. Anuncia que del 10 al 19 de marzo se realizará una campaña informativa en aeropuertos y agencias de viajes, “para alertar a los que quieren visitar México cuál es la verdadera realidad que enfrenta el pueblo local”. En mayo iniciará una campaña de varios meses en solidaridad con los presos políticos en México. Y en verano llegará a Chiapas una caravana europea de solidaridad que recorrerá los municipios autónomos.
En San José, Costa Rica, también ante nuestra embajada, la movilización de la Red Latina Sin Fronteras expresó solidaridad con el EZLN y con los campesinos mexicanos que resisten el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN).
En tanto, académicos, científicos sociales e investigadores de Puerto Rico, Costa Rica, Uruguay, Nicaragua, Argentina, México, Brasil, Chile, Ecuador, España y Portugal denunciaron “el intenso hostigamiento y múltiples agresiones, entre las que se cuentan desalojos, quema de casas, disparos, amenazas de muerte y despojo de pertenencias” contra zapatistas.
“No son expresión de ‘conflictos intercomunitarios’, como pretende hacer creer la estrategia mediática gubernamental”, sino las señales más visibles “de una estrategia político-militar para atacar la base social de EZLN y el corazón de los pueblos indígenas: la tierra y el territorio”.
Exigieron a los gobiernos federal y de Chiapas “detener la ofensiva contra el proyecto pacífico del zapatismo, que significa una alternativa mundial para los pueblos”.
domingo, 10 de febrero de 2008
El Dios de la fe y el Dios de los filósofos.
La decisión de la primitiva Iglesia en favor de la filosofía..
La elección realizada en el campo bíblico tuvo que repetirse en los albores del cristianismo y de la Iglesia. Fundamentalmente cada situación nueva nos obliga a ello; la elección es siempre tarea y don. La predicación y fe primitiva nacieron también en un medio ambiente en el que pululaban los dioses; por eso se vio ante el mismo problema que tuvo Israel en sus orígenes, y posteriormente en el careo con las grandes potencias del período exílico y posexílico. De nuevo la fe cristiana tenía que decidirse por un Dios determinado. En su decisión podía la Iglesia primitiva acudir a la lucha precedente, especialmente a su estadio final, a la obra del Deutero-Isaías y de la literatura sapiencial, al paso que supuso la traducción del Antiguo Testamento al griego y, por fin, a los escritos del Nuevo Testamento, en concreto al evangelio de san Juan.
Continuando esta larga historia, el cristianismo primitivo llevó a cabo una elección purificadora: se decidió por el Dios de los filósofos en contra de los dioses de las otras religiones. El problema era este: ¿a qué Dios corresponde el Dios cristiano, a Zeus, a Hermes, a Dionisio o a algún otro? La respuesta fue esta: a ninguno de esos, a ninguno de los dioses que vosotros adoráis, sino a aquél a quien no dirigís vuestras oraciones, al único, a aquel del que hablaron vuestros filósofos.
La Iglesia primitiva rechazó resueltamente todo el mundo de las antiguan religiones, lo consideró como espejismo y alucinación y expresó así su fe: nosotros no veneramos a ninguno de vuestros dioses; cuando hablamos de Dios nos referimos al ser mismo, a lo que los filósofos consideran como el fundamento de todo ser, al que han ensalzado como Dios sobre todos los poderes; ése es nuestro único Dios. En este acontecimiento se realiza una elección y una decisión que no es menos significativa y decisiva para el futuro que la elección en pro de El y Yah en contra de Moloch y Baal, o que el desarrollo de ambos hacia Elohim y Yavé, hacia la idea del ser. La elección hecha significaba una opción en favor del Logos contra cualquier clase de mito; supone también la desmitologización del mundo y de la religión.
¿Esta decisión por el Logos en contra del mito fue el justo camino a seguir? Para dar respuesta satisfactoria al problema, tenemos que repasar en nuestra mente lo que hemos afirmado sobre el desarrollo íntimo del concepto bíblico de Dios, cuyo último estadío ideológico fue la determinación del lugar de lo cristiano en el mundo helenístico. Pero observemos, por otra parte, que también el mundo antiguo, y de forma muy incisiva, conoció el dilema entre el Dios de la fe y el Dios de los filósofos. A lo largo de la historia se fue creando una enemistad cada vez más fuerte entre los dioses míticos de las religiones y el conocimiento filosófico de Dios; tal enemistad aparece en la crítica de los mitos hecha por los filósofos desde Jenófanes hasta Platón, que quería desechar el clásico mito homérico para sustituirlo con un mito nuevo, con un mito lógico.
La investigación moderna se pone cada día más de acuerdo en que existe un paralelismo sorprendente, tanto temporal como ideológico, entre la crítica filosófica de los mitos de Grecia y la crítica profética de los dioses. Cada una de ellas parte de supuestos distintos y tiene metas también distintas; pero el movimiento del Logos en contra del mito, llevado a cabo en la explicación filosófica del espíritu griego .movimiento que conduce finalmente a la caída de los dioses. está en íntimo paralelismo con la explicación de los profetas y de la literatura sapiencial, en su desmitologización de las potencias divinas en favor del único Dios. Aun dentro de su contraposición, ambas tendencias coinciden en la búsqueda del Logos.
La explicación filosófica y su consideración .física. del ser ha desplazado las apariencias míticas, aun cuando nunca llegó a eliminar la forma religiosa de la veneración de los dioses. También la religión antigua está, pues, dividida por el abismo entre el Dios de la fe y el Dios de los filósofos, entre la razón y la piedad. El fracaso de la antigua religión se debió a que no fue capaz de unir las dos cosas, sino que de manera progresiva separó la razón de la piedad, el Dios de la fe del Dios de los filósofos. Lo cristiano se hubiese vuelto a lo puramente religioso, como predicó Schleiermacher y como, en cierto sentido y paradójicamente, se encuentra en el gran crítico y enemigo de Schleiermacher, Karl Barth.
El destino contrario del mito y del evangelio en el mundo antiguo, el fin del mito y el triunfo del evangelio, considerado espiritual e históricamente, hay que explicarlo esencialmente por la relación contraria que ambos veían entre la religión y la filosofía, entre la fe y la razón. Lo paradójico de la antigua filosofía estriba, desde un punto de vista histórico religioso, en que conceptualmente ha destruido el mito, pero al mismo tiempo ha querido legitimizarlo desde el punto de vista religioso. Es decir, la antigua filosofía no era religiosamente revolucionaria, sino muy evolucionista; consideraba la religión como ordenación de la vida moral, no como verdad. En la carta a los romanos (Rom 1,18-31) lo ha descrito Pablo maravillosamente en un lenguaje profético comentando un texto de la literatura sapiencial. Ya en los capítulos 13-15 del libro de la Sabiduría se alude al destino mortal de las antiguas religiones y a la paradoja que existe en la separación de la verdad y de la piedad. Pablo resume en pocos versos lo que allí se afirma; en ellos describe la suerte de las antiguas religiones a raíz de la separación del Logos y del mito:
En efecto, lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifestó; porque desde la creación del mundo lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las criaturas. De manera que son inexcusables, por cuanto que conociendo a Dios no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecerse su insensato corazón; y alardeando de sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre corruptible, y de aves, cuadrúpedos y reptiles (Rom 1,19-23).
La religión no iba por el camino del Logos, sino que permanecía en él como mito inoperante. Por eso su fracaso inevitable procede de la separación de la verdad que lleva a que se la considere como pura institutio vitae, es decir, como pura organización y forma de la configuración de la vida. Frente a esta situación Teruliano describió con palabras sencillas y majestuosas la posición cristiana cuando dijo: Cristo no se llamó a sí mismo costumbre, sino verdad1.
A mi modo de ver, ésta es una de las grandes ideas teológicas de los Padres. Ahí se resume, en maravillosa poesía, la lucha de la primitiva Iglesia y la tarea continua que incumbe a la fe cristiana si quiere seguir siendo fiel a sí misma. La divinización del consuetudo romana, de la .costumbre. de la ciudad de Roma, que quiere erigir sus usos en norma autosuficiente de la actitud, contradice a la única exigencia de la verdad. Con ello el cristianismo se ha colocado decididamente del lado de la religión que se limita a ser forma ceremonial, a la que a fin de cuentas también puede encontrarse un sentido, si se la interpreta.
Una aclaración iluminará lo que hemos dicho: La antigüedad se había explicado el dilema de la religión, la separación de la verdad de lo conocido filosóficamente, con la idea de las tres teologías que existían entonces: La teología física, la política y la mítica. Ha justificado la separación del mito y del Logos con los sentimientos del pueblo y la utilidad del estado, ya que la teología mítica posibilita al mismo tiempo la teología política. Con otras palabras: había colocado la verdad en contra de la costumbre, la utilidad en contra de la verdad. Los representantes de la filosofía neoplatónica dieron un paso más adelante, ya que interpretaron el mito ontológicamente, lo explicaron como teología del símbolo e intentaban así conciliarlo con la verdad por el camino de la interpretación. Pero lo que solamente puede subsistir mediante la interpretación, en realidad ha terminado ya de existir. Con razón el espíritu humano se vuelve a la verdad misma y no a lo que, sin ser la verdad misma, puede ser indirectamente compatible con ella mediante el método de la interpretación.
Ambos hechos encierran en sí mismos algo incisivamente actual. En una situación en la que aparentemente desaparece la verdad de lo cristiano, en la lucha por ello se bosquejan los dos métodos a los que en otro tiempo el antiguo politeísmo en su lucha por la subsistencia no pudo hacer frente. Por otra parte, la verdad se retira al campo de la pura piedad, de la pura fe, de la pura revelación; una retirada que en realidad, quiérase o no, de manera intencionada o no, asemeja fatídicamente a la separación de la antigua religión del Logos, a la huida de la verdad para ir a la costumbre bonita, a la huida de la fysis para ir a la política. Por otra parte se da el método, que yo llamaría en pocas palabras cristianismo de la interpretación, en el que se elimina el escándalo de lo cristiano.
La opción original cristiana es completamente distinta. La fe cristiana optó, como hemos visto, por el Dios de los filósofos en contra de los dioses de las religiones, es decir por la verdad del ser mismo en contra del mito de la costumbre. En este hecho se apoya la acusación formulada en contra de la primitiva Iglesia que calificaba a sus miembros de ateístas; tal acusación nace de que la primitiva Iglesia rechazó todo el mundo de la antigua religio, de que no aceptaba nada de ella, sino que todo lo consideraba como pura costumbre vacía erguida en contra de la verdad. Para los antiguos, el Dios abandonado de los filósofos no era significativo religiosamente, sino una realidad académica, arreligiosa; dejarlo en pie, confesarlo como único y como todo, se consideraba como negación de la religión, de la religio, como ateísmo. En la sospecha de ateísmo con la que tuvo que enfrentarse el cristianismo primitivo se ve claramente su orientación espiritual, su opción únicamente en pro de la verdad, su opción únicamente en pro de la verdad del ser.
La transformación del Dios de los filósofos.
Pero no olvidemos la otra cara del hecho. La fe cristiana se decidió solamente en favor del Dios de los filósofos; en consecuencia este Dios es el Dios a quien se dirige el hombre en sus oraciones y el Dios que habla al hombre. Pero al tiempo la fe cristiana dio a este Dios una significación nueva, lo sacó del terreno de lo puramente académico y así lo transformó profundamente. Este Dios que antes aparecería como algo neutro, como un concepto supremo y definitivo, este Dios que se concibió como puro ser o puro pensar, eternamente cerrado en sí mismo, sin proyección alguna hacia el hombre y hacia su pequeño mundo; este Dios de los filósofos, cuya pura eternidad e inmutabilidad excluye toda relación a lo mutable y contingente, es para la fe el hombre Dios, que no sólo es pensar del pensar, eterna matemática del universo, sino agapé, potencia de amor creador. En este sentido se da en la fe cristiana la misma experiencia que tuvo Pascal cuando una noche escribió en un trozo de papel que luego cosió al forro de su casaca, estas palabras: .Dios de Abraham, Isaac y Jacob., no el .Dios de los filósofos y letrados. 2.
Frente a un Dios que se inclina cada vez más a lo matemático, vivió la experiencia de la zarza ardiente y comprendió que Dios, eterna geometría del universo, sólo puede serlo porque es amor creador, porque es zarza ardiente de donde nace un hombre por el que entra en el mundo de los hombres. En este sentido es también verdad que el Dios de los filósofos es muy distinto de como ellos mismos se lo habían imaginado, aun siendo todavía lo que ellos afirmaban; es verdad que solo se le conoce cuando se comprende que él, auténtica verdad y fundamento de todo ser, es el Dios de los hombres, inseparablemente del Dios de la fe.
Para apreciar en su justa medida la transformación que experimentó el concepto filosófico de Dios mediante su equiparación al Dios de la fe, hemos de acudir a algún texto bíblico que nos hable de Dios. Al azar elegimos la parábola de la oveja y de la dracma perdidas de Lc 15,1-10. El punto de partida es el escándalo de los fariseos y letrados por el hecho de que Jesús se siente a la mesa con los pecadores. La respuesta es una alusión al hombre que tiene 100 ovejas, pierde una, va a buscarla y, por fin, la encuentra; por ella se alegra mucho más que por las 99 que no tuvo que buscar. La narración de la dracma perdida y hallada apunta en otra dirección: por haberla encontrado el ama de casa se alegra mucho más que por las que no perdió.
Yo os digo que en el cielo será mayor la alegría por un pecador que haga penitencia que por noventa y nueve justos que no necesitan de penitencia (Lc 15,7).
En esta parábola, en la que Jesús justifica y describe su obra y misión como enviado de Dios, juntamente con la historia de Dios y el hombre aparece el problema de quién es Dios.
Si queremos deducir de este texto quién es Dios, diremos que es el Dios que nos sale al encuentro, el Dios antropomórfico y a filosófico. Como en muchos otros textos del Antiguo Testamento, padece y se alegra con los hombres, busca, sale al encuentro. No es la geometría insensible del universo, no es justicia ni efecto alguno; tiene un corazón, está ahí como amante, con todas las extravagancias de un amante. Este texto nos muestra la transformación del pensamiento puramente filosófico, y manifiesta también que nosotros en el fondo permanecemos siempre ante esta identificación del Dios de la fe con el Dios de los filósofos; que no podemos alcanzarla y que naufragamos en ello por la imagen que tenemos de Dios y por nuestra comprensión de la realidad cristiana.
La gran mayoría de los hombres de hoy confiesa de algún modo que existe algo así como .una esencia superior.. Pero parece absurdo que esa esencia pueda ocuparse de los hombres. Nos parece .también al que intenta creer le pasa lo mismo. que esto es expresión de un ingenuo antropomorfismo, de una primitiva forma del pensar humano, comprensible para una situación en la que el hombre todavía vivía en su pequeño mundo, donde el punto central de todo era la tierra y Dios no tenía otra cosa que hacer que mirar hacia abajo. Sin embargo, en un tiempo en el que todo sucede de modo totalmente distinto, en el que la tierra carece de importancia en el gigantesco universo, en el que el hombre, pequeño grano de arena, es insignificante ante las dimensiones cósmicas, nos parece absurda la idea de que esta esencia superior se ocupe de los hombres, de su mundo pequeño y miserable, de sus preocupaciones, de sus pecados y de sus no-pecados. Creemos que de esta manera hablamos divinamente de Dios; pero en realidad pensamos en Dios de modo pequeño y humano, como si él debiera elegir algo para no perder de vista el conjunto. Nos le representamos como una conciencia idéntica a la nuestra, con sus límites, como una conciencia que tiene que detenerse y que no puede abarcar todo.
El dicho que precede al Hyperion de Hölderlin nos recuerda, frente a tales nimiedades, la imagen cristiana de la verdadera grandeza de Dios: Non coerceri maximo, contineri tamen minimo, divinum est: es divino no estar encerrado en lo máximo y estar, sin embargo, contenido en lo mínimo. El espíritu ilimitado que lleva en sí la totalidad del ser supera lo .más grande., porque para él es pequeño, pero llega también a lo más pequeño porque para él nada es demasiado pequeño. Esta superación de lo más grande y esta entrada en lo más pequeño constituye la verdadera esencia del espíritu absoluto. Pero al mismo tiempo aparece aquí una valoración de lo maximum y de lo minimum que es muy significativa para la comprensión cristiana de lo real. Para quien, como espíritu, lleva y transforma el universo, un espíritu, el corazón del hombre que puede amar, es mucho mayor que todas las galaxias. Las medidas cuantitativas quedan superadas; se señala aquí otra jerarquía de grandeza en la que lo pequeño pero limitado es lo verdaderamente incomprensible y grande3.
Desenmascaremos un ulterior prejuicio. Siempre nos parece evidente que lo grande ilimitado, el espíritu absoluto, no puede ser sentimiento ni pasión, sino solamente pura matemática de todo. Sin darnos cuenta afirmamos así que el puro pensar es mayor que el amor, mientras que el mensaje del evangelio y de la imagen cristiana de Dios corrigen la filosofía y nos hacen ver que el amor es superior al puro pensar. El pensar absoluto es un amor, no una idea insensible, sino creadora, porque es amor.
Resumiendo: con la consabida vinculación al Dios de los filósofos, realizada por la fe, se llevan a cabo dos superaciones fundamentales del pensar puramente filosófico:
a).- El Dios filosófico está esencial y solamente relacionado consigo mismo.
Es un puro pensar que se contempla a sí mismo. El Dios de la fe está, en cambio, determinado por la categoría de la relación. Es amplitud creadora que lo transforma todo. Así surge una nueva imagen del mundo y una nueva ordenación del mismo: la suprema posibilidad de ser no es la de poder vivir separado, la de necesitarse sólo a sí mismo ni la de subsistir en sí mismo. La forma suprema del ser incluye en sí misma el elemento de la relación. No es necesario insistir en la revolución que supone para la dirección de la existencia humana el hecho de que lo supremo no sea ya la autarquía absoluta y cerrada en sí misma, sino la relación, el poder que crea, lleva y ama todas las cosas...
b).- El Dios filosófico es puro pensar.
El puro pensar cree que el pensar sólo es divino. El Dios de la fe es, en cuanto pensar, amor. La idea de que el amor es divino domina toda su concepción. El Logos de todo el mundo, la idea original de la verdad y el amor; allí donde se realiza no hay dos realidades yuxtapuestas o contrarias, sino una, el único Absoluto. Este es el punto de partida de la confesión de fe en el Dios uno y trino, sobre el que volveremos más adelante.
El problema reflejado en el texto del Credo.
En el Credo apostólico, al que se limitan nuestras reflexiones, aparece la paradójica unidad del Dios de la fe con el Dios de los filósofos en la yuxtaposición de dos atributos: .Padre. y .todopoderoso. (.Señor de todo.). El segundo título .pantokrator, en griego. alude al .Yavé Zebaoth (Sabaoth) del Antiguo Testamento, cuyo significado no expondremos ampliamente. Traducido a la letra significa algo así como .Dios de los ejércitos., .Dios de los poderes.; la Biblia griega lo traduce a veces por .Señor de los poderes.. A pesar de lo inseguro que es el origen de esta expresión, podemos afirmar que designa a Dios como Señor de cielo y tierra. La frase se emplea ante todo para declararlo Señor a quien pertenecen los astros, que en su presencia no pueden subsistir como poderes divinos autónomos, en contra de lo que afirmaba la religión babilónica acerca de los astros; los astros no son dioses, sino brazos de las manos de Yavé; le obedecen como las huestes a su caudillo. La palabra pantokrator tiene, pues, un sentido cósmico y posteriormente adquiere un sentido político. Designa a Dios como señor de los señores4. El Credo llama a Dios .Padre. y .todopoderoso.; así, a un concepto familiar une otro de poder cósmico para describir al único Dios. Pone así en claro que manifiesta la imagen de Dios: la división del poder absoluto y del amor absoluto, la lejanía absoluta y la cercanía absoluta, el ser simplemente y el inmediato acercamiento a lo más humano de los hombres, la contraposición del maximum y del minimum, de la que hablábamos antes.
La palabra Padre permanece abierta en cuanto a sus puntos de referencia y vincula el primer artículo de la fe con el segundo; alude a la cristología y refuerza así la unión de las dos partes del Credo, de modo que las afirmaciones sobre Dios sólo son completamente claras cuando se mira al Hijo. Por ejemplo, lo que significa .omnipotencia. y .pleno dominio., sólo se ve cristianamente en el pesebre y en la cruz. Sólo aquí, donde Dios, Señor del universo, entra en el ámbito de la impotencia al entregarse a su diminutas criaturas, puede formularse en verdad el concepto cristiano de omnipotencia. Nace así un concepto nuevo del poder, del dominio y del señorío.
El poder supremo se revela en que tranquilamente puede renunciar a todo poder, en que es poderoso no sólo por la fuerza, sino sobre todo por la libertad del amor que al ser rechazado se muestra más potente que los victoriosos poderes del mundo. Aquí se realiza la corrección de medidas y de dimensiones de la que hablábamos al referirnos al maximum u al minimum.
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Notas de este capítulo:
1.- .Dominus noster Christus veritatem se, non consuetudinem cognonminavit.. De virginibus velandis I: Corpus christianorum seu nova Patrum collectio (Cchr) II, 1209.
2.- Cf. el texto de este trozo llamado .memorial. en R. Guardini, Christliches Bewusstein. München 1950, 47s; Ibid. 23, edición abreviada; sobre esto Cf. el análisis de Guardini en 27-61. Lo amplía y corrige H. Vor-grimler, Marginalien zur Kirchenfrömmigkeit Pascals en J. Daniélou - H. Vorgrimler, Sentire ecclesaim. Freiburg 1961, 371-406.
3.- H. Rahner, Die Grabschrift des Loyola; Stimmen der Zeit 139 (1947) 321-337, ha explicado el origen del .epitafio de Loyola. citado por Hölderlin. El dicho procede de la gran obra Imago primi saeculi societatis Jesu a Provincia Flandro-Belgica eiusdem societatis representata. Antwerpen 1640. En las páginas 280-282 se cita el Elogium sepulcrale sancti Ignatii, compuesto por un jesuita flamenco anónimo, del que se ha tomado el dicho; véase también Hölderlin, Werke III (ed. F. Beissner). Stuttgart 1965, 346 s. El mismo pensamiento se encuentra en infinidad de textos significativos de la literatura tardío-judía; véase P. Kuhn, Gottes Selbsterniedrigung in der Theologie del Rabbinen. München 1968, especialmente 13-22.
joss
La decisión de la primitiva Iglesia en favor de la filosofía..
La elección realizada en el campo bíblico tuvo que repetirse en los albores del cristianismo y de la Iglesia. Fundamentalmente cada situación nueva nos obliga a ello; la elección es siempre tarea y don. La predicación y fe primitiva nacieron también en un medio ambiente en el que pululaban los dioses; por eso se vio ante el mismo problema que tuvo Israel en sus orígenes, y posteriormente en el careo con las grandes potencias del período exílico y posexílico. De nuevo la fe cristiana tenía que decidirse por un Dios determinado. En su decisión podía la Iglesia primitiva acudir a la lucha precedente, especialmente a su estadio final, a la obra del Deutero-Isaías y de la literatura sapiencial, al paso que supuso la traducción del Antiguo Testamento al griego y, por fin, a los escritos del Nuevo Testamento, en concreto al evangelio de san Juan.
Continuando esta larga historia, el cristianismo primitivo llevó a cabo una elección purificadora: se decidió por el Dios de los filósofos en contra de los dioses de las otras religiones. El problema era este: ¿a qué Dios corresponde el Dios cristiano, a Zeus, a Hermes, a Dionisio o a algún otro? La respuesta fue esta: a ninguno de esos, a ninguno de los dioses que vosotros adoráis, sino a aquél a quien no dirigís vuestras oraciones, al único, a aquel del que hablaron vuestros filósofos.
La Iglesia primitiva rechazó resueltamente todo el mundo de las antiguan religiones, lo consideró como espejismo y alucinación y expresó así su fe: nosotros no veneramos a ninguno de vuestros dioses; cuando hablamos de Dios nos referimos al ser mismo, a lo que los filósofos consideran como el fundamento de todo ser, al que han ensalzado como Dios sobre todos los poderes; ése es nuestro único Dios. En este acontecimiento se realiza una elección y una decisión que no es menos significativa y decisiva para el futuro que la elección en pro de El y Yah en contra de Moloch y Baal, o que el desarrollo de ambos hacia Elohim y Yavé, hacia la idea del ser. La elección hecha significaba una opción en favor del Logos contra cualquier clase de mito; supone también la desmitologización del mundo y de la religión.
¿Esta decisión por el Logos en contra del mito fue el justo camino a seguir? Para dar respuesta satisfactoria al problema, tenemos que repasar en nuestra mente lo que hemos afirmado sobre el desarrollo íntimo del concepto bíblico de Dios, cuyo último estadío ideológico fue la determinación del lugar de lo cristiano en el mundo helenístico. Pero observemos, por otra parte, que también el mundo antiguo, y de forma muy incisiva, conoció el dilema entre el Dios de la fe y el Dios de los filósofos. A lo largo de la historia se fue creando una enemistad cada vez más fuerte entre los dioses míticos de las religiones y el conocimiento filosófico de Dios; tal enemistad aparece en la crítica de los mitos hecha por los filósofos desde Jenófanes hasta Platón, que quería desechar el clásico mito homérico para sustituirlo con un mito nuevo, con un mito lógico.
La investigación moderna se pone cada día más de acuerdo en que existe un paralelismo sorprendente, tanto temporal como ideológico, entre la crítica filosófica de los mitos de Grecia y la crítica profética de los dioses. Cada una de ellas parte de supuestos distintos y tiene metas también distintas; pero el movimiento del Logos en contra del mito, llevado a cabo en la explicación filosófica del espíritu griego .movimiento que conduce finalmente a la caída de los dioses. está en íntimo paralelismo con la explicación de los profetas y de la literatura sapiencial, en su desmitologización de las potencias divinas en favor del único Dios. Aun dentro de su contraposición, ambas tendencias coinciden en la búsqueda del Logos.
La explicación filosófica y su consideración .física. del ser ha desplazado las apariencias míticas, aun cuando nunca llegó a eliminar la forma religiosa de la veneración de los dioses. También la religión antigua está, pues, dividida por el abismo entre el Dios de la fe y el Dios de los filósofos, entre la razón y la piedad. El fracaso de la antigua religión se debió a que no fue capaz de unir las dos cosas, sino que de manera progresiva separó la razón de la piedad, el Dios de la fe del Dios de los filósofos. Lo cristiano se hubiese vuelto a lo puramente religioso, como predicó Schleiermacher y como, en cierto sentido y paradójicamente, se encuentra en el gran crítico y enemigo de Schleiermacher, Karl Barth.
El destino contrario del mito y del evangelio en el mundo antiguo, el fin del mito y el triunfo del evangelio, considerado espiritual e históricamente, hay que explicarlo esencialmente por la relación contraria que ambos veían entre la religión y la filosofía, entre la fe y la razón. Lo paradójico de la antigua filosofía estriba, desde un punto de vista histórico religioso, en que conceptualmente ha destruido el mito, pero al mismo tiempo ha querido legitimizarlo desde el punto de vista religioso. Es decir, la antigua filosofía no era religiosamente revolucionaria, sino muy evolucionista; consideraba la religión como ordenación de la vida moral, no como verdad. En la carta a los romanos (Rom 1,18-31) lo ha descrito Pablo maravillosamente en un lenguaje profético comentando un texto de la literatura sapiencial. Ya en los capítulos 13-15 del libro de la Sabiduría se alude al destino mortal de las antiguas religiones y a la paradoja que existe en la separación de la verdad y de la piedad. Pablo resume en pocos versos lo que allí se afirma; en ellos describe la suerte de las antiguas religiones a raíz de la separación del Logos y del mito:
En efecto, lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifestó; porque desde la creación del mundo lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las criaturas. De manera que son inexcusables, por cuanto que conociendo a Dios no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecerse su insensato corazón; y alardeando de sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre corruptible, y de aves, cuadrúpedos y reptiles (Rom 1,19-23).
La religión no iba por el camino del Logos, sino que permanecía en él como mito inoperante. Por eso su fracaso inevitable procede de la separación de la verdad que lleva a que se la considere como pura institutio vitae, es decir, como pura organización y forma de la configuración de la vida. Frente a esta situación Teruliano describió con palabras sencillas y majestuosas la posición cristiana cuando dijo: Cristo no se llamó a sí mismo costumbre, sino verdad1.
A mi modo de ver, ésta es una de las grandes ideas teológicas de los Padres. Ahí se resume, en maravillosa poesía, la lucha de la primitiva Iglesia y la tarea continua que incumbe a la fe cristiana si quiere seguir siendo fiel a sí misma. La divinización del consuetudo romana, de la .costumbre. de la ciudad de Roma, que quiere erigir sus usos en norma autosuficiente de la actitud, contradice a la única exigencia de la verdad. Con ello el cristianismo se ha colocado decididamente del lado de la religión que se limita a ser forma ceremonial, a la que a fin de cuentas también puede encontrarse un sentido, si se la interpreta.
Una aclaración iluminará lo que hemos dicho: La antigüedad se había explicado el dilema de la religión, la separación de la verdad de lo conocido filosóficamente, con la idea de las tres teologías que existían entonces: La teología física, la política y la mítica. Ha justificado la separación del mito y del Logos con los sentimientos del pueblo y la utilidad del estado, ya que la teología mítica posibilita al mismo tiempo la teología política. Con otras palabras: había colocado la verdad en contra de la costumbre, la utilidad en contra de la verdad. Los representantes de la filosofía neoplatónica dieron un paso más adelante, ya que interpretaron el mito ontológicamente, lo explicaron como teología del símbolo e intentaban así conciliarlo con la verdad por el camino de la interpretación. Pero lo que solamente puede subsistir mediante la interpretación, en realidad ha terminado ya de existir. Con razón el espíritu humano se vuelve a la verdad misma y no a lo que, sin ser la verdad misma, puede ser indirectamente compatible con ella mediante el método de la interpretación.
Ambos hechos encierran en sí mismos algo incisivamente actual. En una situación en la que aparentemente desaparece la verdad de lo cristiano, en la lucha por ello se bosquejan los dos métodos a los que en otro tiempo el antiguo politeísmo en su lucha por la subsistencia no pudo hacer frente. Por otra parte, la verdad se retira al campo de la pura piedad, de la pura fe, de la pura revelación; una retirada que en realidad, quiérase o no, de manera intencionada o no, asemeja fatídicamente a la separación de la antigua religión del Logos, a la huida de la verdad para ir a la costumbre bonita, a la huida de la fysis para ir a la política. Por otra parte se da el método, que yo llamaría en pocas palabras cristianismo de la interpretación, en el que se elimina el escándalo de lo cristiano.
La opción original cristiana es completamente distinta. La fe cristiana optó, como hemos visto, por el Dios de los filósofos en contra de los dioses de las religiones, es decir por la verdad del ser mismo en contra del mito de la costumbre. En este hecho se apoya la acusación formulada en contra de la primitiva Iglesia que calificaba a sus miembros de ateístas; tal acusación nace de que la primitiva Iglesia rechazó todo el mundo de la antigua religio, de que no aceptaba nada de ella, sino que todo lo consideraba como pura costumbre vacía erguida en contra de la verdad. Para los antiguos, el Dios abandonado de los filósofos no era significativo religiosamente, sino una realidad académica, arreligiosa; dejarlo en pie, confesarlo como único y como todo, se consideraba como negación de la religión, de la religio, como ateísmo. En la sospecha de ateísmo con la que tuvo que enfrentarse el cristianismo primitivo se ve claramente su orientación espiritual, su opción únicamente en pro de la verdad, su opción únicamente en pro de la verdad del ser.
La transformación del Dios de los filósofos.
Pero no olvidemos la otra cara del hecho. La fe cristiana se decidió solamente en favor del Dios de los filósofos; en consecuencia este Dios es el Dios a quien se dirige el hombre en sus oraciones y el Dios que habla al hombre. Pero al tiempo la fe cristiana dio a este Dios una significación nueva, lo sacó del terreno de lo puramente académico y así lo transformó profundamente. Este Dios que antes aparecería como algo neutro, como un concepto supremo y definitivo, este Dios que se concibió como puro ser o puro pensar, eternamente cerrado en sí mismo, sin proyección alguna hacia el hombre y hacia su pequeño mundo; este Dios de los filósofos, cuya pura eternidad e inmutabilidad excluye toda relación a lo mutable y contingente, es para la fe el hombre Dios, que no sólo es pensar del pensar, eterna matemática del universo, sino agapé, potencia de amor creador. En este sentido se da en la fe cristiana la misma experiencia que tuvo Pascal cuando una noche escribió en un trozo de papel que luego cosió al forro de su casaca, estas palabras: .Dios de Abraham, Isaac y Jacob., no el .Dios de los filósofos y letrados. 2.
Frente a un Dios que se inclina cada vez más a lo matemático, vivió la experiencia de la zarza ardiente y comprendió que Dios, eterna geometría del universo, sólo puede serlo porque es amor creador, porque es zarza ardiente de donde nace un hombre por el que entra en el mundo de los hombres. En este sentido es también verdad que el Dios de los filósofos es muy distinto de como ellos mismos se lo habían imaginado, aun siendo todavía lo que ellos afirmaban; es verdad que solo se le conoce cuando se comprende que él, auténtica verdad y fundamento de todo ser, es el Dios de los hombres, inseparablemente del Dios de la fe.
Para apreciar en su justa medida la transformación que experimentó el concepto filosófico de Dios mediante su equiparación al Dios de la fe, hemos de acudir a algún texto bíblico que nos hable de Dios. Al azar elegimos la parábola de la oveja y de la dracma perdidas de Lc 15,1-10. El punto de partida es el escándalo de los fariseos y letrados por el hecho de que Jesús se siente a la mesa con los pecadores. La respuesta es una alusión al hombre que tiene 100 ovejas, pierde una, va a buscarla y, por fin, la encuentra; por ella se alegra mucho más que por las 99 que no tuvo que buscar. La narración de la dracma perdida y hallada apunta en otra dirección: por haberla encontrado el ama de casa se alegra mucho más que por las que no perdió.
Yo os digo que en el cielo será mayor la alegría por un pecador que haga penitencia que por noventa y nueve justos que no necesitan de penitencia (Lc 15,7).
En esta parábola, en la que Jesús justifica y describe su obra y misión como enviado de Dios, juntamente con la historia de Dios y el hombre aparece el problema de quién es Dios.
Si queremos deducir de este texto quién es Dios, diremos que es el Dios que nos sale al encuentro, el Dios antropomórfico y a filosófico. Como en muchos otros textos del Antiguo Testamento, padece y se alegra con los hombres, busca, sale al encuentro. No es la geometría insensible del universo, no es justicia ni efecto alguno; tiene un corazón, está ahí como amante, con todas las extravagancias de un amante. Este texto nos muestra la transformación del pensamiento puramente filosófico, y manifiesta también que nosotros en el fondo permanecemos siempre ante esta identificación del Dios de la fe con el Dios de los filósofos; que no podemos alcanzarla y que naufragamos en ello por la imagen que tenemos de Dios y por nuestra comprensión de la realidad cristiana.
La gran mayoría de los hombres de hoy confiesa de algún modo que existe algo así como .una esencia superior.. Pero parece absurdo que esa esencia pueda ocuparse de los hombres. Nos parece .también al que intenta creer le pasa lo mismo. que esto es expresión de un ingenuo antropomorfismo, de una primitiva forma del pensar humano, comprensible para una situación en la que el hombre todavía vivía en su pequeño mundo, donde el punto central de todo era la tierra y Dios no tenía otra cosa que hacer que mirar hacia abajo. Sin embargo, en un tiempo en el que todo sucede de modo totalmente distinto, en el que la tierra carece de importancia en el gigantesco universo, en el que el hombre, pequeño grano de arena, es insignificante ante las dimensiones cósmicas, nos parece absurda la idea de que esta esencia superior se ocupe de los hombres, de su mundo pequeño y miserable, de sus preocupaciones, de sus pecados y de sus no-pecados. Creemos que de esta manera hablamos divinamente de Dios; pero en realidad pensamos en Dios de modo pequeño y humano, como si él debiera elegir algo para no perder de vista el conjunto. Nos le representamos como una conciencia idéntica a la nuestra, con sus límites, como una conciencia que tiene que detenerse y que no puede abarcar todo.
El dicho que precede al Hyperion de Hölderlin nos recuerda, frente a tales nimiedades, la imagen cristiana de la verdadera grandeza de Dios: Non coerceri maximo, contineri tamen minimo, divinum est: es divino no estar encerrado en lo máximo y estar, sin embargo, contenido en lo mínimo. El espíritu ilimitado que lleva en sí la totalidad del ser supera lo .más grande., porque para él es pequeño, pero llega también a lo más pequeño porque para él nada es demasiado pequeño. Esta superación de lo más grande y esta entrada en lo más pequeño constituye la verdadera esencia del espíritu absoluto. Pero al mismo tiempo aparece aquí una valoración de lo maximum y de lo minimum que es muy significativa para la comprensión cristiana de lo real. Para quien, como espíritu, lleva y transforma el universo, un espíritu, el corazón del hombre que puede amar, es mucho mayor que todas las galaxias. Las medidas cuantitativas quedan superadas; se señala aquí otra jerarquía de grandeza en la que lo pequeño pero limitado es lo verdaderamente incomprensible y grande3.
Desenmascaremos un ulterior prejuicio. Siempre nos parece evidente que lo grande ilimitado, el espíritu absoluto, no puede ser sentimiento ni pasión, sino solamente pura matemática de todo. Sin darnos cuenta afirmamos así que el puro pensar es mayor que el amor, mientras que el mensaje del evangelio y de la imagen cristiana de Dios corrigen la filosofía y nos hacen ver que el amor es superior al puro pensar. El pensar absoluto es un amor, no una idea insensible, sino creadora, porque es amor.
Resumiendo: con la consabida vinculación al Dios de los filósofos, realizada por la fe, se llevan a cabo dos superaciones fundamentales del pensar puramente filosófico:
a).- El Dios filosófico está esencial y solamente relacionado consigo mismo.
Es un puro pensar que se contempla a sí mismo. El Dios de la fe está, en cambio, determinado por la categoría de la relación. Es amplitud creadora que lo transforma todo. Así surge una nueva imagen del mundo y una nueva ordenación del mismo: la suprema posibilidad de ser no es la de poder vivir separado, la de necesitarse sólo a sí mismo ni la de subsistir en sí mismo. La forma suprema del ser incluye en sí misma el elemento de la relación. No es necesario insistir en la revolución que supone para la dirección de la existencia humana el hecho de que lo supremo no sea ya la autarquía absoluta y cerrada en sí misma, sino la relación, el poder que crea, lleva y ama todas las cosas...
b).- El Dios filosófico es puro pensar.
El puro pensar cree que el pensar sólo es divino. El Dios de la fe es, en cuanto pensar, amor. La idea de que el amor es divino domina toda su concepción. El Logos de todo el mundo, la idea original de la verdad y el amor; allí donde se realiza no hay dos realidades yuxtapuestas o contrarias, sino una, el único Absoluto. Este es el punto de partida de la confesión de fe en el Dios uno y trino, sobre el que volveremos más adelante.
El problema reflejado en el texto del Credo.
En el Credo apostólico, al que se limitan nuestras reflexiones, aparece la paradójica unidad del Dios de la fe con el Dios de los filósofos en la yuxtaposición de dos atributos: .Padre. y .todopoderoso. (.Señor de todo.). El segundo título .pantokrator, en griego. alude al .Yavé Zebaoth (Sabaoth) del Antiguo Testamento, cuyo significado no expondremos ampliamente. Traducido a la letra significa algo así como .Dios de los ejércitos., .Dios de los poderes.; la Biblia griega lo traduce a veces por .Señor de los poderes.. A pesar de lo inseguro que es el origen de esta expresión, podemos afirmar que designa a Dios como Señor de cielo y tierra. La frase se emplea ante todo para declararlo Señor a quien pertenecen los astros, que en su presencia no pueden subsistir como poderes divinos autónomos, en contra de lo que afirmaba la religión babilónica acerca de los astros; los astros no son dioses, sino brazos de las manos de Yavé; le obedecen como las huestes a su caudillo. La palabra pantokrator tiene, pues, un sentido cósmico y posteriormente adquiere un sentido político. Designa a Dios como señor de los señores4. El Credo llama a Dios .Padre. y .todopoderoso.; así, a un concepto familiar une otro de poder cósmico para describir al único Dios. Pone así en claro que manifiesta la imagen de Dios: la división del poder absoluto y del amor absoluto, la lejanía absoluta y la cercanía absoluta, el ser simplemente y el inmediato acercamiento a lo más humano de los hombres, la contraposición del maximum y del minimum, de la que hablábamos antes.
La palabra Padre permanece abierta en cuanto a sus puntos de referencia y vincula el primer artículo de la fe con el segundo; alude a la cristología y refuerza así la unión de las dos partes del Credo, de modo que las afirmaciones sobre Dios sólo son completamente claras cuando se mira al Hijo. Por ejemplo, lo que significa .omnipotencia. y .pleno dominio., sólo se ve cristianamente en el pesebre y en la cruz. Sólo aquí, donde Dios, Señor del universo, entra en el ámbito de la impotencia al entregarse a su diminutas criaturas, puede formularse en verdad el concepto cristiano de omnipotencia. Nace así un concepto nuevo del poder, del dominio y del señorío.
El poder supremo se revela en que tranquilamente puede renunciar a todo poder, en que es poderoso no sólo por la fuerza, sino sobre todo por la libertad del amor que al ser rechazado se muestra más potente que los victoriosos poderes del mundo. Aquí se realiza la corrección de medidas y de dimensiones de la que hablábamos al referirnos al maximum u al minimum.
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Notas de este capítulo:
1.- .Dominus noster Christus veritatem se, non consuetudinem cognonminavit.. De virginibus velandis I: Corpus christianorum seu nova Patrum collectio (Cchr) II, 1209.
2.- Cf. el texto de este trozo llamado .memorial. en R. Guardini, Christliches Bewusstein. München 1950, 47s; Ibid. 23, edición abreviada; sobre esto Cf. el análisis de Guardini en 27-61. Lo amplía y corrige H. Vor-grimler, Marginalien zur Kirchenfrömmigkeit Pascals en J. Daniélou - H. Vorgrimler, Sentire ecclesaim. Freiburg 1961, 371-406.
3.- H. Rahner, Die Grabschrift des Loyola; Stimmen der Zeit 139 (1947) 321-337, ha explicado el origen del .epitafio de Loyola. citado por Hölderlin. El dicho procede de la gran obra Imago primi saeculi societatis Jesu a Provincia Flandro-Belgica eiusdem societatis representata. Antwerpen 1640. En las páginas 280-282 se cita el Elogium sepulcrale sancti Ignatii, compuesto por un jesuita flamenco anónimo, del que se ha tomado el dicho; véase también Hölderlin, Werke III (ed. F. Beissner). Stuttgart 1965, 346 s. El mismo pensamiento se encuentra en infinidad de textos significativos de la literatura tardío-judía; véase P. Kuhn, Gottes Selbsterniedrigung in der Theologie del Rabbinen. München 1968, especialmente 13-22.
joss
martes, 5 de febrero de 2008
Diccionario Volador (Contracultura)
Proyecto linguistico de contracultura .
Diccionario volador
Caliche ,Calo o tatacha fú .
El término caliche, también llamado caló, es la variedad lingüística utilizada por variedad de sectores sociales.
Los términos léxicos específicos de estas variedades se concentran en temas como el sexo, los órganos genitales, la prostitución, historias de policías y ladrones, cárcel, abogados, etc. Muchos de los términos que comprenden este lenguaje suelen ser de mayor naturaleza sexistas aunque otros resultan más ingeniosos.
Dichos términos varían de cultura en cultura. A continuación, algunos ejemplos según el pais.El caliche o caló es el lenguaje empleado por los sectores más marginales de la sociedad. Podría decirse que es una especie de jerga a la que sólo tienen acceso algunos "privilegiados" Los temas más recurridos en este lenguaje son los relacionados con el sexo, los órganos genitales, la prostitución, historias de policías y ladrones, la cárcel, los abogados y los jueces, los colegas, la marihuana, la cerveza y el pulque, las herramientas de trabajo y finalmente, la muerte, cuya presencia acecha más a quien más flirtea con ella. Algunos de los términos que se citan aquí son francamente sexistas pero otros más resultan ingeniosos y son una pequeña muestra de la variedad de registros que se pueden escuchar en determinados ambientes de la ciudad de México.
Los términos léxicos específicos de estas variedades se concentran en temas como el sexo, los órganos genitales, la prostitución, historias de policías y ladrones, cárcel, abogados, etc. Muchos de los términos que comprenden este lenguaje suelen ser de mayor naturaleza sexistas aunque otros resultan más ingeniosos.
Dichos términos varían de cultura en cultura. A continuación, algunos ejemplos según el pais.El caliche o caló es el lenguaje empleado por los sectores más marginales de la sociedad. Podría decirse que es una especie de jerga a la que sólo tienen acceso algunos "privilegiados" Los temas más recurridos en este lenguaje son los relacionados con el sexo, los órganos genitales, la prostitución, historias de policías y ladrones, la cárcel, los abogados y los jueces, los colegas, la marihuana, la cerveza y el pulque, las herramientas de trabajo y finalmente, la muerte, cuya presencia acecha más a quien más flirtea con ella. Algunos de los términos que se citan aquí son francamente sexistas pero otros más resultan ingeniosos y son una pequeña muestra de la variedad de registros que se pueden escuchar en determinados ambientes de la ciudad de México.
ABOGADO
Aboganster / cagatinta / enredadero / huizachero / juzgadero / legule / leguleyo / leyista / rabula / vende pleitos.
ANO
Amor propio / aniceto / anís / el apestoso / argolla / barrera del sonido / botafoco / botapedos / bote / caja de los pedazos o de los pesos / cajete / culantro / chicampiano / chicaspatas / chicaspear / chicloso / el chico / chicuelina / el chimuelo / el chiquihuite / el chiquilín / chiquis nais / chiquistriquis / el chiquito / el chirris / máquina de hacer churros / dona / el chico temido de la vecindad / estafiate / fogón / frijolera / fullate / fuchi fuchi / fundidor / fuster / fusca parraleña / güele o huele de noche / el hojalatero / julián / mofle / ojal / ojo, ojo de payaso, de puerco o del salvo honor / ojete / oxifusio / pellollín o peyoyín / el pequeñín / pérdigo / perol / perolote / pipirisnais / polo sur / puerta del fogón / remolino o remolino del pellejo / rondana / rosca / rul / rulacho / silabario / sunfiate / tira maíz / el yoyo.
ARMA BLANCA
Alfiler, charrasca, estoque, filo, filomena, filosa, limpiadientes o peineta (navaja) / belduque, Carlos Quinto, chafalote, gancho, alfanje o sacatripas (cuchillo) / aparato o barilla (puñal). CARCEL
La de cuadritos / alcancía / bartolas / bote / botellón / cana / canana / la casa grande / condominio / capilla / encubadora (de menores) / enreje / tanque / estuche / filadelfia / la grande / la grandiosa / lecumberri hilton hotel / loba / madrastra / multifamiliar / pinta / tambo / tanque / taris / tarisvel / terpiloya / tonel / universidad.
CERVEZABironga / caguama o caguasaqui (de litro) / caldo / cebada / cebadilla / cebadoa / cercia / cervatana / cerveciana / cheve / fría / helodia / serciana / serpentina / serpiente / cuchillo (vaso de cerveza).
COLEGA
Acuache / bato / carnacha / carnal / carnaval / carnero / carranclán / compa / compadre / compita / contlapache / cuácharas / cuaderno / cuais / cuasimodo / cuatachín / cuataneto / cuate / cuaternario / cuaterol / cuatesón / cuñado / cuñao / chómpira / mancuerna / manís / mel / mondao / ñero / ñeris / ñito / parcia / sanca / vale / valedor / valedor de cornetín / zanca. ENCARCELAR
Achicalar / apandar / archivar / atorcantar / calentar cemento / cargar a bartolas / darle p'atras / empaquetar / encanar / embodegar / embotellar / entabicar / entarisbelar / meter al agujero / dar tanque.
FORNICARA
brochar / accionar / achafranar / aplicar una inyección intrapiernosa o de mocodilato de sodio / pasar por las armas / arremangar / atizar el fogón / atornillar / bastardear / echar un brinco o un cachirul / dar cachucha / echar cachuchazo / echarse un capirucho o un clavado / quemar cartucho / clavar / clavetiar / clochar / coger / cogerse cariño / dar una cogida / comerse el bizcocho / echar un cuete / culiar / cumplir con la obligación / darle de comer al chango / dar pa' sus chicles / dar sus chufas /dar un arrempujón de tripas / desflemar el cuaresmeño / desgastar el petate / disparar unos ostiones en el centro / echar mecate, pata o vaina / echar una cachucha o un cachuchazo / echar un palito o un taco / echarse a matar / echarse al pico / echarse un paliacate / echarse un paso a la muerte / ejecutar / emboquillar / enchufarse a alguien / entibar / darse un entre o un fajón / ponerle con fe / afilar el fierro / echar un garrotazo / dar garrote / subirse al guayabo / hostigar la pepa, el perdigón o el rulacho / humedecer el pizarrín / ir a la junta de conciliación o a la de ombligos / ir a percudir el colchón / ir a un entierro o a un sepelio / jugar al balero o a las ensartadas / echarse un leño / lijar / limar / dar un llegue / machucar / mojar o remojar la brocha o el barbón / echar un palo o un paliacate / parchar / peinar / pichar / piravar / pisar / ponerle collar a la pescuozona / ponerle Jorge al niño / revisar los interiores / subir al guayabo / taladrear.
HOMOSEXUAL
Adorador de la yuca / bizcochón / cabritilla / cacha granizo / cafiaspirino / cangrejo / comadre / cuarenta y uno / de la cáscara amarga / del otro laredo / del otro sindicato / de la manita caída / de rosca izquierda / encantarle la coca cola hervida, la leche del clavel, la menganbrea, la mermelada de membrillo, la carne de puerco, el arroz con popote, el tuti fruti, las enchiladas con crin o el chayote hervido / floripondio / ganso / ganzúa / de Guadalajara y del merito barrio de San Juan de Dios / güilo / guso / hacerle a alguien agua la canoa / hacerle al barro / huilo / joto / leandro / leandrón / leo / leopardo / lilo / lumio / mampo / mandril / adorador de la cultura maya / mayate / mayatex / ninfo / orquídeo / ser pastilla o pastillo / gustarle meter reversa, que le almidonen las tripas, que le correteen la solitaria, que le midan el aceite, que le revienten las ligas o que se la dejen ir / pavo / pirujo / plutoneano / pujiro / pulga / puñal / putancón / putarraco / putazo / putiflais / puto / putón / quebracho / quebrachón / saltapatrás / volteado / que pica en reversa.
JUEZ
Ciefaz / don garganta / don gargantúa / don gárgaras / maduro.
LADRON
Afanador / ánima en pena o ánima negra / ardilla / avanzador / bastero (carterista) / birlador / bravero (a mano armada) / cacle / cacomiztle / canero / cartero (carterista) / carrancista / carranclán / carretero (en los medios de transporte) / católico (de templos y santuarios durante la celebración de fiestas religiosas) / cicatero (de ganado) / clavel / clavijero / cleto / conchera (ladrona de cosas pequeñas en tiendas y mercados) / conejo, conejo blas o conejo de orejas largas / cortinero (forzando las persianas de los comercios) / coscorronero (agujereando techos y tejados) / cristalero (rompiendo lunas de comercios o cristales de carros) / cruzadora (mujer que roba en los comercios fingiendo ser compradora y compinchada con otras dos) / cuaco (por el procedimiento del tirón) / cuartillero (el que al realizar una compra afirma haber pagado con un billete de valor mayor al que en realidad ha utilizado para el pago) / cuatrero (de ganado) / chicharrero o chicharronero (especialista en romper candados y cerraduras) / chorlero (especialista en abrir candados y cerraduras sin dañarlos) / estuchero (especializado en cajas fuertes) / faenero / fardero (al descuido en tiendas de ropa) / laborioso / ladrillo / macuteno / manotas / mariposero (de bicicletas) / miztle / nagualero (de casas habitación) / pianista, punga o punguista (carterista) / pifas / pifión / rata / ratón / retinto (que practica el procedimiento del tirón) / riño / riñón / robin / rupa / rupante / ruperto / tachuelero (especialista en robar agujereando el techo o tejado de una casa para introducirse en ella) / uña / visitante de las siete casas (de iglesias) / zorrero (de casa habitación).
MADAME
Generala / madre superiora / madrota / madrina / mariscala / señora de todos mis respetos. MARIHUANAAceite / aracata / belula / café / cola de borrego, de león o de zorra / coliflor tostada / chora / dama de la ardiente cabellera / doña diabla / doña juanita / doradilla / fina esmeralda / goma / grifa / grilla / la gris /choja de lumbre / jerez seco / juana / juanita / juanita salazar viniera / la macha chaca / lengua de buey / malva / marimba / mari/ marijuana / mastuerzo / mora / moravia / morisqueta / mostaza / mota / motivosa / nalga de ángel / orégano / rana / rofila / sahumerio / señora viniegra / soñadora / suave pechuga de mariposa / suprema verde de clorofila o de mejorana / zacate inglés / carrujo, chubis, churro, garrufo o yoing (cigarro de marihuana).
MATARA
chicalar / achichinar / amurabar / amuriagar / asilenciar / borrar / clochar / chacaliar / enfriar / madrugar / silenciar / ultimar / venadear / dar agua, aguacate, chicharra, chicharrón, gallo, cran, fierro, jicarazo, mastique, mastuerzo, matarile, matraca o sonaja / dar en la madre / mandar a comer tierra o a empujar las margaritas / sacar el cuero, el mondongo o el tepache / echarse al pico o al plato / quebrarse a alguien.
MORIR
Caducar / enfriarse / elevarse / felparse / petatearse / quedarse / rendirse / acompañar a la flaca / entregar o devolver la tarjeta de circulación, el equipo, la zalea al divino curtidor, el pasaporte, las cuentas, la carta de venta, la boleta, el uniforme, el casco, las baisas, los piales o el cacastle / alzar los tenis o los cacles / colgar los guantes, las botas, los patines, los pinceles o el teléfono / afiliarse a la mortal cofradía / bajar a abonar el pasto / checar su tarjeta de salida / estacar la zalea / pelar los ojos, los dientes o pelar gallo / quedarse jetón / doblar los remos, el pico o la servilleta / levantar los huaraches / anclar en el panteón / estirar las de batir lodo o las de galopar / liar el petate / llevárselo Dios pa' su rancho / quedarse con la vista cuata, viendo chueco, firme o tirante / cantar el último requiem / embarcarse sin boleto de retruje / cargar con los tanates/dar el chingadazo o la última petateada / fildearse la flaca o la pelona / hacerle al mamerto pa' siempre / salir con los pedales por delante / tomarse la del estribo /virse a la casa de los arbolitos grandes, a cuidar los alcanfores, p'al Sur, pa' California, a la China o a la churri / hacer o preparar la maleta.
MUERTE
calaca o calaquita / la parca / la pelona / la flaca / la calva / la canica / la cabezona / la copetona / la dientona o dientuda / la desdentada / la mocha / la huesitos / doña osamenta / la tilica / la tembleque / la patas de catre, de hilo, de hilacha, de alambre, de hule, de popote o de ixtle / María Guadaña / la segadora / la igualadora / la enlutada / la dama del velo / la pálida / la polveada / la triste / la chingada / la chifosa / la chiripa / la chirifusca / la chinita / la china Hilaria / la chiva / la chicharra / la chicharrona / la tiznada / la tostada / la trompada / la fregada / la jodida / la jijurnia / la tía de las muchachas / la tía Quiteria / la tía Ritita / la madre Matiana / la tolinga / la bien amada / la amada inmóvil / la novia fiel / la cierta / la güera / la cuatacha / la impía / la jedionda / la apestosa.
PECHOS
Alimentos / bolas / buena educación / cena / cena larín / los colgados / chicharrones / chichornias / chimeneas / chiches / lechería de perujo / mamilas / manchas / repisas / riendas / salvavidas / trenzas / volcanes.
PENE
Aguayón torneado / aparato / arma / badajo / basto / el bat / bicha / bicho / bichola / brizna / cabeza libre / camote / caña / el caripapa / corneta / cornetín / cornetoa / chafaldrana de la espiroqueta / chafalote / chaira / chamberete / chile / chipocle / chóstomo / chucomite / la chuperson / el de hacer chilpayates / don pancho / panchito / el encajoso / estaca / estoque / fierro / filiberto / garrote / gaver / guía de adelante / gusano / herramienta / leño / macana / macuco / machete / la mandarria / manguera / manojo / masacuata / masteo / la mecha / el mechero / membrillo / la millonaria / mirasol / la monda / morcilla / moronga / el morongo / mosquete / mosquetón / el muégano / ñonga / la paloma / el pelón / pepino / el perno / el pescuezo / la pescuozona / la pieza / pipirisnais / pirinola / pispiote / pistola / pitufo / pizarrín / plátano / poteíto feis / rábano / reata / retazo macizo / reyena / rifle / rofi / sable / el sin orejas / taladro / tobas / tolete / vaina / zanahoria.
PISTOLA
Cuete / chut / chute / chutia / escupidora / filomena / herramienta / fusca, husca o jusca / kim cuter / matona / mazorca / negra / trueno.
POLICIA
La tira / la bofia / candonas / cerul / cuico / chandomas / la garfia / garfil / los garfios / guarura / la güira / gura / jacinto / jara / jaramillo / javier / jiménez / juria / jura / la pastora / tira / tirabuzón / tirador / tirano / tirante / yusta / azul, desplacador, don javier, lazarete, londres, pitufo, sapo o tecolote (policía preventivo) / bacinico, agente de tranzas, guau guau, lobo, mordelón, moscardón, muelas, nescafé, perrosgua, quita placas, piel canela, santo aparecido o tamarindo (policía de tránsito) / judas, judiciano, judío o perjudicial (policía judicial) / la migra (policía de migración) / federico (policía federal) / ajedrez, jarcia o reservado (policía secreta).
PRESERVATIVO
Camisón de Paco / ángel de la guarda / ángel custodio / caperucita encarnada / capuchón / desafinador / desganador / diablito / dianche / don-con / don concho / doña prudencia / funda / gabardina / globo / hule / impermeable / manga / paracaídas / porta-lápiz / el sin mangas / sombrero de Panamá / tacuche de Filiberto.
PROSTIBULO
Aduana / berreadero / bule / burro / caleta de lianoras / cogedero / congal / chatel de las guisas / dehesa / expendio de amor / bule / gan de la mirrues / manfla / manflota / mesón de las ofensas / montaña / monte / pifla / plantel / putero / resbalón.
PROSTITUTA
Araña / la cariñosa / catrera / coscolina / cusca / discípula / experta en artes culinarias / fruta / güila / güisa / huéspeda / huila / jaña d'esas / jubilosa / lumia / machinguepa / mariposa / putiérrez / pirata trotacalles / piruja / piscapocha / prostiputa / puchacha / pulga / putiflais / putígrafa / rapera / retozona del rejue / ruletera / taconera / talonera / tana / tocna / trabajadora social / trasfajadora social.
PROXENETA
Caifán / califa / cinturita / padrino, padrote, padrotito o padrotón / pápalo / tarzán / troteador. PULQUE
Consomé de bigote / agua de la verde mata / baba / babero / babilonia / caldo de oso o de zopilote / cara blanca / el mal comprendido / melón / el néctar de los dioses / el nectarífero / neutle / oro o petróleo blanco / pulman / pulmón / pulmonil / tlachicotón / tlachique / tlamapa. ROBARA
brochar / afanar / amacizar / amurabar / apipiscar / avanzar / bailar o ir al baile / bajar o dar baje / birlar / sonar de a boquetazo (por el procedimiento del butrón) / borrar / bravear (a mano armada) / caquear / carrancear / echarse un clavado / clavar / clavetiar / conejear / conseguir / cuatrear (ganado) / chambear / dar pegue / entibar / expropiar / fardear (al descuido en tiendas de ropa) / ganar / laborear / pifiar / rupar.
TESTICULOS
Aguacates / albóndigas / ayotes / blanquillos / bolas / bolsas / los cuates / huerfanitos o los huérfanos / obstáculos / paguas / sopladores / talegas / tanates, tenates o tánates / tejocotes / tompiates / verijas.
VAGINA
Bacalao / bizcocho / busca vidas / candelero / cocho / concha / concho / cueva de leones / chango / chapa / doña josefa / garnacha / gato / guayabo / güele de noche / el hachazo / mamey / el mechudo / mondongo / mono / nido / panocha / paparrucha / papaya / la pepa / la pepita / el pescado / pichorra / pipirisnais / pucha / rajada / el rayo / remame / sancha / sartén / tamal / verija.
Y pues bueno con lo que puedan aportar esta suave .
les dejamos un lectura de un camarada rupestre de la camada de este blong .
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